論雪舟《慧可斷臂圖》的禪意表情

摘要：作為日本水墨畫史上的開宗立派式的人物，雪舟具有不可忽視的重要地位。《慧可斷臂圖》是雪舟晚年時(shí)期的一幅代表作。本文通過解讀雪舟繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，并結(jié)合日本禪宗的美學(xué)思想，挖掘其禪宗思想在該畫中所體現(xiàn)出的禪意“表情”。

關(guān)鍵詞：雪舟；《慧可斷臂圖》；禪宗美學(xué)；禪意；藝術(shù)形式雪舟（1420—1506），日本畫家、畫僧，名等楊，又稱雪舟等楊，是室町時(shí)代水墨山水畫最杰出的代表。1467年曾隨遣明船訪問中國(guó)，游歷名山川，并大量寫生，作品廣泛吸收中國(guó)宋元及唐代繪畫風(fēng)范，創(chuàng)造了具有日本特色的水墨畫，即漢畫。代表作《四季山水長(zhǎng)卷》、《秋冬山水圖》、《破墨山水圖》、《慧可斷臂圖》、《四季花鳥圖屏風(fēng)》等，對(duì)后世畫壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他被明治時(shí)期的日本畫壇奉為“古今之畫圣”，其作品是日本的國(guó)寶。雪舟雖以山水畫見長(zhǎng)，但他晚年創(chuàng)作的禪宗人物畫《慧可斷臂圖》把慧可這位禪僧對(duì)禪學(xué)的領(lǐng)悟以及豐富的禪意“表情”表達(dá)的意味深長(zhǎng)。

1《慧可斷臂圖》的創(chuàng)作背景

1.1禪宗與禪畫

禪宗是中國(guó)化了的佛教，它雖源自印度的佛教，但經(jīng)過中國(guó)本土僧人們的改造，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分。禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的，特別是在文學(xué)和藝術(shù)方面。隨著禪宗在海外的廣泛傳播，日本成為受影響最大的國(guó)度。中國(guó)禪宗在傳入日本后，受日本本土宗教即神道教和原有佛教的影響，形成了日本的禪宗文化。宋代的禪宗繪畫流傳到日本，并且迅速發(fā)展，成為日本繪畫的一大宗派。與佛教其他宗派的繪畫不同，禪宗繪畫有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。其總體特色與禪宗的宗風(fēng)有著內(nèi)在一致性，都具有簡(jiǎn)約、透徹、灑脫等風(fēng)格。

1.2《慧可斷臂圖》的故事背景

《慧可斷臂圖》描繪的是禪宗史上赫赫有名的二祖即慧可向初祖達(dá)摩斷臂以明佛心的故事。有關(guān)“慧可斷臂”，在《景德傳燈錄》卷三《慧可》中記載如下：相傳，達(dá)摩祖師曾在嵩山少林寺某洞中面壁參禪，神光（慧可的原名）朝夕參請(qǐng)，希望得到祖師的開示，但達(dá)摩終日靜默參禪，不著一言。冬日雪夜，神光一如往常，立于洞外，時(shí)至黎明，雪已沒膝。神光為表求法的決心，斷下左臂，奉于祖師面前。達(dá)摩深受感動(dòng)，知道他是法器，便說：“諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。”便為他更名為慧可，從此傳道授業(yè)，并使其終承其衣缽。雪舟《慧可斷臂圖》即生動(dòng)地再現(xiàn)了這個(gè)故事場(chǎng)景。

2雪舟的繪畫風(fēng)格

雪舟生活在日本的室町時(shí)期，當(dāng)時(shí)中日貿(mào)易往來頻繁，大量的中國(guó)藝術(shù)品進(jìn)入了日本。許多大量的宋元繪畫作品在當(dāng)時(shí)的日本風(fēng)靡一時(shí)。雪舟師從著名畫僧周文，當(dāng)時(shí)日本畫僧都是依靠模仿傳入日本的宋元繪畫進(jìn)行學(xué)習(xí)的。雪舟來中國(guó)以前，一直受到的是南宋繪畫風(fēng)格的影響。為了提高畫藝，在47歲那年，雪舟隨使節(jié)來到中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)自唐宋至元明畫家如李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭、梁楷等人的畫作。雪舟對(duì)中國(guó)的山水風(fēng)物大加贊賞，推崇南宋名家，在他的畫中，可以清晰地看到南宋畫家對(duì)其的影響。

來中國(guó)后的雪舟，綜觀各家，集其大成，有院體的雅致秀麗，有文人的清新典雅，有禪林的瀟逸簡(jiǎn)練，更有狂態(tài)邪學(xué)的新奇抽象，畫風(fēng)變幻萬千，以群青、白綠、代赭各色交錯(cuò)使用，巧妙地將大山巖石的立體感表現(xiàn)出來，山石形態(tài)千變?nèi)f化，無一雷同，危崖高聳，嚴(yán)峻震撼，大塊山石重重迭迭，抽象詭譎；白云環(huán)山，悠游逍遙；樹木高大，挺拔繁茂；樓閣臺(tái)榭玲瓏窈窕，華美工謹(jǐn)；山峰棱線金泥繪飾，華麗鮮明，絢爛奪目。他的繪畫色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，山石描線肥瘦均一，雪白祥云圖案紋樣，樓閣華舍宮殿式樣，在在迥異于傳統(tǒng)山水，是另一種世外桃源，是仙境幻景，讓人遐想。畫面平遠(yuǎn)延綿，靜謐秀逸，簡(jiǎn)潔雅致，饒富詩意。以濃淡沒骨與粗筆勾勒，畫面生動(dòng)有趣，寫實(shí)又寫意。

3《慧可斷臂圖》所蘊(yùn)含的的禪意

日本禪學(xué)大師鈴木大拙講到：“禪啟迪了日本人的藝術(shù)沖動(dòng)，似乎有什么東西與魔法相通。”雪舟的《慧可斷臂圖》除了帶給人藝術(shù)上的享受外，同時(shí)還使人體悟到了禪宗空寂、簡(jiǎn)素等“表情”。

3.1禪宗中生死觀的表現(xiàn)

禪宗認(rèn)為，“生死一如”“寂死為樂”“生死輪回”。死不是通往永恒的沉寂，而是走向流轉(zhuǎn)的生，因?yàn)樯朗强梢暂喕氐摹６U提提倡，摒棄理性思考，只要服從內(nèi)心而行動(dòng)。在這種思想影響下，形成了一種不顧生死的生死觀。雪舟《慧可斷臂圖》中對(duì)慧可的描繪是神情堅(jiān)定、虔誠(chéng)，不畏生死，斷臂求法。這種對(duì)生死無所畏懼，一心求法的“表情”，正是慧可參透生死的外在表達(dá)。雖然畫面選取的是一個(gè)血淋淋斷臂的場(chǎng)景，但沒有將斷臂的場(chǎng)面過分表現(xiàn)，不去強(qiáng)調(diào)痛感這種可能引起畫面具象表達(dá)的成分，而更多的是通過寫意手法來隱喻禪之奧秘。圖中對(duì)達(dá)摩祖師和慧可微妙的神情傳達(dá)的表現(xiàn)，使觀者更容易對(duì)畫面深層意義產(chǎn)生聯(lián)想，通過觀者的聯(lián)想和思索來感悟人之生死以及禪之玄妙。另外，《慧可斷臂圖》中所表達(dá)的斷臂求法的故事，和雪舟持有的執(zhí)著的宗教信仰，與極端純粹的審美思想是相契合的，強(qiáng)調(diào)了一種豪邁進(jìn)取的精神，舍生忘死的自我超越。

3.2禪宗中的“悟”及其顯現(xiàn)

與儒道不同的是，禪宗重視心性，依靠?jī)?nèi)省的方式修行，“自解自悟”、“不著文字：，因此主張直視事物本質(zhì)，排除一切矯揉造作的修飾，追求絕對(duì)空靈、單純、純粹的精神世界。禪宗強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟，重視念慧，不在語言，拒絕采用具象的表達(dá)方式，這與禪宗冥想的修行方式是非常契合的。鈴木大拙在《禪與日本文化》中指出：“將豐富的‘物象’‘高度’‘禪化’、藝術(shù)化。在此基礎(chǔ)上，依靠簡(jiǎn)潔而有限制的墨線來表達(dá)深?yuàn)W的境界，頗似象征性繪畫，具有強(qiáng)烈震撼力，禪特別強(qiáng)調(diào)‘悟’體驗(yàn)，悟就是‘迷狂’、變態(tài)，就是一種超越。”雪舟的《慧可斷臂圖》盡量用較少線條和模塊，用最簡(jiǎn)練、渾樸的筆法去描繪物象，就體現(xiàn)了禪的這種“悟”的精神。

3.3禪宗中空寂、簡(jiǎn)素觀念的傳達(dá)

在禪宗看來，一既是完美，又有普遍性，因此日本藝術(shù)崇尚“一”，一枝花，一棵樹，一個(gè)人。鈴木大拙將其歸納為“一在萬之中，萬在一之中。”《慧可斷臂圖》畫面簡(jiǎn)潔，雖用筆不多，但整幅畫筆減意不減，人物的衣褶惟妙惟肖，山石蒼勁有力，周圍的石窟山石多用直線，棱角分明，給人一種堅(jiān)硬的質(zhì)感。整個(gè)畫面的用筆內(nèi)斂生動(dòng)。雖顯得有些過于樸素，但禪味意境深遠(yuǎn)。畫面融貫了“空寂”的藝術(shù)精神，畫面中大面積的石窟描繪，令觀者產(chǎn)生幽遠(yuǎn)、深邃之感，營(yíng)造出了深遠(yuǎn)的空間感，更表現(xiàn)出禪宗佛法的深?yuàn)W，禪機(jī)的神秘感。畫家對(duì)畫面的表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、自然，同時(shí)使觀者產(chǎn)生一種內(nèi)心的空靈和冥想并陶醉于其中。這種禪意表情其實(shí)正是“空寂”的藝術(shù)精神。

《慧可斷臂圖》中所表達(dá)的斷臂求法的故事，和雪舟持有的執(zhí)著的宗教信仰，與極端純粹的審美思想是相契合的，即強(qiáng)調(diào)一種豪邁進(jìn)取的精神，舍生忘死的自我超越。《慧可斷臂圖》是用畫面中筆墨的“少”去尋求精神上的“多”，這是禪宗美學(xué)把外在世界看成與內(nèi)在活動(dòng)相觀照的一種反映。雖然筆墨不多，但絲毫沒有對(duì)觀者體味禪意形成障礙，其盡量精簡(jiǎn)的用筆，使觀者不必過多的拘泥與筆墨與技法之中，從而能夠達(dá)到一種回歸本源的心靈觀照和禪味體悟。參考文獻(xiàn)：

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