釣而不綱，弋不射宿

以仁愛之心待物與可持續利用，是孔子和孟子倡導之生態倫理的兩個重要支點，是德性與理性的結合。

孔門弟子記孔子的漁獵活動說：“子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》）孔子釣魚而不用網具斷流捕魚，射鳥而不獵擊歸巢之鳥，這在當時必是異于常人之舉，故被其弟子極珍視地記錄下來。

孔子如此行事，舊注多以仁愛釋之。朱熹在注釋本章時就引洪氏語曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知?！贝私怆m不夠全面，卻并不十分牽強。《史記·孔子世家》記孔子的話說：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉！”將剖腹取胎、竭澤而漁和覆巢毀卵視為不義之舉，就明顯來自道德視域。以此解讀孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，既可見其對獵取動物的矛盾心理，又表明了不盡物取之的節制態度，是生態倫理意識的萌芽。

《孟子·梁惠王上》記有一則故事，也反映了這種意識和情感。齊宣王看到有人牽著牛從殿下走過，便問這牛的用途。得知是準備宰了祭鐘，看那牛哆嗦可憐的樣子，就表達了不忍之情。視此，牽牛者說：“那就廢除祭鐘這一儀節吧！”齊宣王說：“那怎么可以廢除呢？用只羊來代替吧！”以羊代牛，不明真相者以為齊宣王吝嗇，齊宣王自己也無法說清此舉是出于什么心理，而孟子則將其概括為“仁術”即仁愛之道，視為齊宣王可行仁政而王的證明并極力鼓勵之?！?br>