清真寺門樓裝飾藝術研究

摘 要：隨著社會的發展，清真寺作為伊斯蘭建筑中不可或缺的一部分無疑將受到地理環境、生產生活，文化交流等各方面影響，而喀什老城區內清真寺從傳統中提煉精辟，繼承與發揚，并在實踐中創造出具有本地區和本民族特有的清真寺建筑。本文旨在通過對喀什老城區內小巷清真寺門樓裝飾藝術的研究，進一步闡釋伊斯蘭建筑裝飾之美。

關鍵詞：清真寺；門樓；裝飾

清真寺又稱禮拜寺，是伊斯蘭建筑中杰出代表。馬麗蓉就曾在“清真寺與伊斯蘭文明的構建、傳播和發展”一文中提到，清真寺“在伊斯蘭文明向世界傳播的過程中扮演了文化符號與傳播媒介的雙重角色，并在穆斯林由游牧——定居——寺市并存——伊斯蘭城市——伊斯蘭國家——伊斯蘭文化圈——全球穆斯林教緣共同體的形成中功不可沒”①。由此可見，清真寺在伊斯蘭建筑中的地位之高，而喀什老城區內清真寺不論大小，對門樓的裝飾都極為重視。

1 喀什老城區小巷清真寺的現狀

新疆喀什老城區內清真寺，一般可分為五種類型②，且以小巷清真寺，即“麥斯吉德”最為普遍，但其一般規模較小，教職人員不多，是穆斯林日常禮拜、祈禱之所。此類清真寺多有自己的具體名稱，且多以所在地名、歷史傳說之地、建寺者姓名命名，而分布密集度高也是喀什小巷清真寺的一大特點。據調查，截止2006年為止，喀什地區共有9900多座清真寺，其中3400多座主麻清真寺，6500多座一般清真寺，而僅喀什老城區內小巷清真寺就有近百座之多。

由于受到地形限制和面積狹小的影響，喀什老城區內小巷清真寺，平面布局多簡潔明了，僅在清真寺外設有一座高大的門樓，附設建筑很少，進門便是大殿。只是小巷清真寺在門樓建設方面大都設有宣禮門殿，小寺則為縮小比例的宣禮塔柱，其次是具有伊斯蘭教特色的拱券龕，一般拱券上不做鐘乳拱繁瑣裝飾，也不做繩紋，只在大翕上部和左右側墻面設有5—7個長方形框套小翕。值得注意的是，小巷清真寺門樓幾乎極少采用變形態的穹窿頂，只是根據實際情況把它的比例、尺度和形態加以各種變化，并輔以裝飾，淡化其莊嚴肅穆的氣氛。同時相較其他清真寺門樓華貴富麗，宏偉俊秀之派，小巷清真寺的門樓更彰顯其簡樸大方，莊嚴古雅之美，整體上既富有變化又諧調，韻律節奏感還強，并能與周圍環境配置得體，且其精美的拼磚花、石膏雕花，彩畫等建筑裝飾，又使得每個小巷清真寺都具有一定的藝術感染力。

2 小巷清真寺門樓的裝飾特征

伊斯蘭建筑裝飾藝術自成體系，沒有嚴格的規矩，和諧即是伊斯蘭建筑藝術的理念，喀什小巷清真寺建筑就通過使用具有本地特色的幾何圖案、建筑材料、建筑方法來詮釋伊斯蘭建筑裝飾的和諧理念，其門樓裝飾亦是如此。以下即是門樓裝飾的幾種手段：

（1）拼磚花：在門樓裝飾中，拼花磚飾最為普遍，主要被用在建筑的墻面。新疆小巷清真寺門樓多用黃褐色磚作建筑裝飾材料，并通過不同的壘砌方式，組合排列出各種森羅萬象、波詭云譎圖案，在強烈的光影襯托下，遠遠望去，凸凹起伏極富立體感和裝飾性。又因伊斯蘭教義摒棄一切具象的形狀，因此幾何圖案在門樓的墻面被發揮到了極致。在拼花磚裝飾中，這些幾何形狀循環變化組成的圖案，講究對稱與均衡，雖然磚的形狀有很多，例如正方形、矩形、等腰梯形等，但拼接的圖案卻是極為對稱；講究變化與規律，磚飾的壘砌都是經過科學的計算出來，圖案的拼接亦是按照一定的節奏和韻律反復循環而成，穆斯林即是從這循環往復中感悟到了生命的回旋與更迭，領會到無始無終的神奇，得到思想的陶冶和美的愉悅。這種拼磚花裝飾在中國建筑裝飾藝術中獨樹一幟，且與中亞、西亞的形式也不盡相同，堪稱典范，是寶貴的文化遺產。

（2）石膏雕花：石膏雕花裝飾是喀什老城區小巷清真寺建筑中非常重要的裝飾形式之一，在門樓中一般被用在拱券造型的周邊或拱券內部。拱券周邊的石膏雕花，紋飾多為二方連續圖案，而拱券內則填充花卉、藤蔓、卷草變化、重疊交錯的對稱圖案，造型似一幅裝飾畫。相較之和田地區的簡單和粗獷，喀什小巷清真寺門樓的石膏雕花則構圖精密、刻工細膩，且多為淺雕，邊框上偶作深刻，立體感強，顏色則以墨綠色、天藍色、米黃色打底為主。同時石膏雕花也極講究對稱，雖然其裝飾紋樣很多，如蓮花、石榴花、卷草紋等，但主要還是采用形與形相同形態結構的重復來達到對稱效果。總之，喀什老城區小巷清真寺門樓的石膏雕花，選材特殊，裝飾部位得體，用色對比強烈，裝飾形式和表現技法民族風濃郁，給人淡雅、寧靜、舒適之感。

（3）彩畫：小巷清真寺門樓中的彩畫也多用于拱券的四周及龕內部，且一開始多以天然植物或礦物質染料作畫，后改用色澤更加鮮艷的油漆作畫。除直接上色外，彩畫在有些部位使用與退暈作法相類似的繪法，顏色則以藍色、綠色為主，紅色、黃色為輔，底色較深線條則較淺，整體上既有變化又和諧。因在伊斯蘭建筑裝飾上嚴禁偶像崇拜，“只能繪畫植物和無生命的東西”③，所以在門樓裝飾中，彩畫在表現上，多為日常生活中常見的植物紋樣或變幻多端的幾何紋飾。彩畫在繪制過程中注重直覺，色彩象征意義，具體環境、面積、位置等，追求平面裝飾性。

3 小巷清真寺門樓裝飾的文化內涵

伊斯蘭教認為建筑是一切美術品中最具最持久性，而宗教建筑是美術的最高成就，這在對清真寺建筑裝飾中足以見證。同時我們應該注意的是“沒有一件藝術作品，單靠線條和調色的均稱，僅僅為了滿足視覺，能夠打動人”④所以，那些讓人陶醉的、美的裝飾藝術，最終吸引力還是來自于精神民俗的地方性和民族性等特點。

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米爾高原，東臨廣袤的塔克拉瑪干大沙漠，獨特的地理環境造就了其特殊建筑裝飾風格，即在墻面裝飾上采用豐富的裝飾手法。所以，在門樓裝飾中主要采用拼花磚的形式排列出復雜的幾何紋樣，覆滿建筑物所有裸露在外的墻面，或采用浮雕手法鏤刻圖案，使其建筑物與單調的氣氛形成對比。同時伊斯蘭教認為，世間無有的空白并不存在，空間是魔鬼出沒的地方，因此小巷清真寺在門樓裝飾上亦采用復雜繁褥的裝飾紋樣。在小巷清真寺門樓裝飾中，石膏雕花、彩繪多為日常植物，這主要是由于伊斯蘭教義認為，美包括相對的自然之美與絕對之美。美不僅是對自然、現實可感的愉悅，更是對最高（主）安拉至上的信仰與敬畏。在伊斯蘭教圣訓中同時還提到“畫家在末日要遭懲罰”、“末日最受重懲的人是描摹的人”。

總之，喀什老城區內小巷清真寺門樓裝飾藝術有許多創新之處，它從某方面來講，可以說是伊斯蘭建筑裝飾的一個縮影，同時在不同的側面反映伊斯蘭建筑的裝飾藝術，間接詮釋了伊斯蘭的宗教信仰、文化模式、社會形態。

注釋：①馬麗蓉.清真寺與伊斯蘭文明的構建、傳播和發展.西亞非洲[J].2009 （4）：30.

②清真寺，一般可分為五種類型：艾提尕爾清真寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻扎清真寺、耶提木寺。

③奧夫相尼科夫（蘇）.中近東美學[M].王家瑛，譯，中國人民大學出版社，北京：1992：105.

④羅丹藝術論[M].人民美術出版社，1978：51.

參考文獻：

[1] 奧夫相尼科夫（蘇）.中近東美學[M].王家瑛，譯，中國人民大學出版社，北京：1992.

[2] 莫合德爾·亞森.新疆伊斯蘭建筑裝飾[M].北京美術工藝出版社，北京：1994.

[3] 何孝清，李安寧，吐爾遜.哈孜.維吾爾建筑裝飾紋樣[M].人民美術出版社，2004.甘肅高校工藝美術創新能力現狀與發展研究

梁 艷 錢媛園 劉樂樂

（蘭州交通大學 藝術設計學院，甘肅 蘭州 730070）