傳統(tǒng)工藝的傳承與思考

摘 要：青銅器裝飾紋樣具有一種神秘的威力，同時也是神秘、恐怖、威嚇的象征。本文通過對商周青銅器中樂器上的紋樣分析，并對樂器紋樣在現(xiàn)代裝飾設計中的應用和發(fā)展等方面做一些探討。

關(guān)鍵詞：青銅樂器；裝飾紋樣；回紋；裝飾設計

1 青銅樂器的發(fā)展

中國的青銅工藝是中國工藝美術(shù)中的一朵奇葩。它代表了中國奴隸社會時期手工業(yè)發(fā)展的較高水平。由于音樂與祭祀活動有很密切的聯(lián)系，在夏商時期，隨著祭祀活動的日益盛行，音樂也漸漸步入王室貴族的日常生活中。夏代樂器以石質(zhì)居多，青銅器較少，而且很單一，只有簡單的樂器。到商代樂器的種類逐漸多樣，且多為青銅材料制作。

2 商周樂器

在樂器中，商周樂器的種類有青銅材料制作的鐘體擊打樂器有鈴、庸、鏞、镈、鐘、鉦、鐸、鈕鐘，還有一種石制的馨。西周的樂器豐富多彩，西周時期的樂器集中發(fā)現(xiàn)于今陜西關(guān)中地區(qū)。西周晚期的柞鐘，1960年出土與扶風齊家村銅器窯藏，保存較完好，器形都比較完整。其中器甬中空與體腔相通，內(nèi)壁有隧1條，位于前壁正鼓部。旋飾云紋夾四乳釘，舞飾粗陰線云紋，鉦篆四邊以粗陽線弦為界，篆飾對角獸頭紋，鼓飾顧夔紋，右側(cè)鼓飾小鳥紋。在陜西寶雞竹園溝和茹家莊以及長安普渡村都發(fā)現(xiàn)有西周早期甬鐘和庸。編鐘是西周禮儀樂器中的一種中重器，商代使用銅鉦和銅，而到西周是已經(jīng)發(fā)展成了懸掛的銅鐘，銅鐘分為不同的種類。單圖懸掛的大鐘稱為特種，而一系列大小不同的鐘排列而掛，稱為編鐘。西周的編鐘一般是八個鐘為一套，常見的編鐘有甬、干、枚、鼓、纂等部分組成。西周時還出現(xiàn)了與鐘相似的鐘镈，镈的制作更為奢侈，裝飾更為豪華。它與銅鐘的區(qū)別是銅镈的上面有紐，乳釘扁平，不太突出，下部邊緣呈直線。西周出土的還有石馨，數(shù)量較少。

3 商周樂器紋樣

3.1 樂器的紋飾以虎紋和鳳紋動物紋樣為主

商代中晚期的青銅器有了很大變化，造型不僅多樣復雜，且器具的器壁加厚，裝飾紋樣也較為精細復雜，且紋飾的面積很大，體現(xiàn)出較多的層次感，常以回紋襯底，往往形成主紋和底紋的對比。商周樂器的花紋是多種多樣的，但主要以動物紋樣最為常見。大致可分為像生動物紋和幻想動物紋。所謂像生動物紋，指商周樂器的動物紋樣取材現(xiàn)實世界中生存的動物形象，一般以寫實的手法在樂器的體表予以展現(xiàn)，但有時也會根據(jù)樂器的不同造型進行相應的藝術(shù)加工，對動物形象加以適當?shù)某橄蟆菲鞯募y飾以虎紋和鳳紋較多見。

3.1.1 虎紋見之于特馨和編镈的紋飾

虎紋見之于特馨和編镈的紋飾，如陜西眉縣楊家村出土的虎翼編镈，镈體側(cè)翼各有兩只頭朝下的立雕奔虎，氣勢雄偉。虎紋見于四川廣漢三星堆出土的銅鈴，銅鈴的體部為虎頭裝造型和紋飾。虎可能是商周時期人們的崇拜對象—虎圖騰，商代樂器上的虎紋圖像，可能就是這種信仰觀念的體現(xiàn)。到現(xiàn)在，對虎的崇拜在現(xiàn)在南方少數(shù)民族中仍就可以見到，如湘西土家族將白虎奉為家祖神，在結(jié)婚或者祭祀時堂上要擺上虎皮，以示為虎的子孫。

3.1.2 鳳鳥紋在樂器上也常見

陜西扶風出土的鐘右側(cè)鼓上為鳥紋，編鐘的右側(cè)鼓一般都有鳳鳥紋，這種大量的出現(xiàn)表明這種紋樣對于他們可能具有特殊的意義。西周時期的青銅器紋飾中，鳳鳥紋作為器物的主題紋樣有著突出的展現(xiàn)。在古人心中是吉祥之鳥，既是風神，又是傳達天命的使者。.

3.2 幻想動物紋飾

幻想動物紋指現(xiàn)實世界中并不存在的動物紋飾，是當時人們虛構(gòu)出來的，如獸面紋、龍紋、夔紋等。

4 青銅紋樣的裝飾美

青銅器紋飾，它是原始祭祀禮儀的符號標記。這種符號在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征。在整個青銅的紋飾和造型中突出在變形了的、風格化的、幻想的、恐怖的動物形象，他們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和抽象的美。它之所以美，在于這些形象具有強烈的裝飾風味，以及怪異形象的雄健線條，深沉吐出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概括的言語來表達的原始宗教的情感、觀念和理想。其裝飾造型，不論是單獨的適合紋樣與圖案，還是以幾何形態(tài)及其它單枝構(gòu)成的二方連續(xù)的搭配等，都傳達給人們視覺、精神和思維，以及穩(wěn)健、端莊、大方的文化內(nèi)涵。它的裝飾造型語言的生成，符合形式美的法則和規(guī)律，并且賦予了其裝飾目的的特定內(nèi)涵與精神實質(zhì)。形成裝飾風格，反映著民族傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)著該時代的文化和藝術(shù)水平。

5 “學”——即在繼承傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新

社會越發(fā)展，文明越進步，才能越欣賞和評價這種崇高的青銅紋飾的美。在奴隸制時期，他們并非審美觀賞對象，而是誠惶誠恐頂禮供獻的宗教禮器；恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，青銅器的紋飾已成為陳跡在文明社會里，體現(xiàn)著遠古歷史前進的力量和命運的藝術(shù)，才能為人們所理解、欣賞和喜愛，才能成為真正的審美對象。

以當代的藝術(shù)思維、學術(shù)觀念、創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法為根本，繼承傳統(tǒng)青銅器藝術(shù)的文化精華，對現(xiàn)代裝飾設計創(chuàng)作進行發(fā)展。青銅器在整個歷史發(fā)展的時期，無論在手工藝方面，還是藝術(shù)裝飾方面，都有很高的歷史成就，并對中國青銅的發(fā)展一度產(chǎn)生了十分重要的影響。青銅器的紋飾，也可說是我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的典范，裝飾手法新穎獨到、別具匠心、有著很高水平的技術(shù)工藝和審美格調(diào)。我們自然會談到傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，今天略談商周青銅樂器的造型和裝飾藝術(shù)，這里需要科學的繼承，有創(chuàng)新性的吸取。傳統(tǒng)的東西是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)。需要它來點亮我們藝術(shù)智慧的火花，而它又是一個博大精深的文化范疇，不能用狹隘的計算方式武斷的將其意義上進行劃分。對于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的推動和發(fā)展，我們應該立足于當下的社會背景和客觀的生存狀態(tài)，符合傳統(tǒng)這個特定的歷史含義與責任，建立多種藝術(shù)表現(xiàn)的載體。在藝術(shù)實踐中掌握時代文化藝術(shù)的精神，掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)在的特定屬性。這些文化載體的優(yōu)勢和意義，會對藝術(shù)家的創(chuàng)作起到不可估量的作用。

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作者簡介：溫強（1986—），女，陜西寶雞人，陜西師范大學碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設計（視覺傳達設計方向）。