中西方古典主義園林之間的比較

摘 要：中國園林是世界三大園林體系之一，具有獨特的藝術(shù)審美價值和藝術(shù)審美特色，是我國建筑藝術(shù)的瑰寶。中國古典園林所講究的天人合一的意境是其較西方古典園林而言最大特點，這種獨特的意境亦是對道家天人合一思想在建筑設(shè)計上的反映。探究中西方古典園林的異同利于我們的園林設(shè)計有著重要的意義和價值。

關(guān)鍵詞：中國古典園林；天人合一；西方古典園林

縱觀現(xiàn)今園林的設(shè)計風(fēng)格，由于各國的文化交流和相互滲透及吸收已日益趨于一種多變和發(fā)展的流派體系。另則，現(xiàn)今的居住體系的演變造成了園林及景觀的變化。而回顧歷史，中西方的古典園林之間的風(fēng)格對比就更為清晰和明朗了，由于中西方的文化歷史，社會經(jīng)濟環(huán)境的不同，造成了兩者本質(zhì)上的哲學(xué)思想模式的不同，對于美的追求和對于神靈追求的不同，而這種本質(zhì)上不同的哲學(xué)體系就必然導(dǎo)致了造物的取向和表現(xiàn)形式的迥然。當(dāng)然，作為園林而言，地質(zhì)，氣候等因素也是對于美的追求的渴望有著確定性的因素。世界園林體系最終形成了東方、伊斯蘭、歐洲這三大體系。

中國園林具有獨特的藝術(shù)審美價值和藝術(shù)審美特色，是我國建筑藝術(shù)的瑰寶。在長期的文化、藝術(shù)和思想的沉淀之下，逐漸發(fā)展和完善，走向成熟傳統(tǒng)的中國園林往往是封建時代居住在江南地區(qū)的文人士大夫階層所建造的私人庭院，因此其建造的風(fēng)格和營造的環(huán)境能夠反映出主人的審美品味和人文內(nèi)涵。而文人士大夫階層又是我國傳統(tǒng)文化的忠實反映者，因此其所建造的園林無處不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中沖淡平和，講究天人合一的文化追求和審美追求。中國古典園林的構(gòu)造講究天人合一的意境，也就是將整體景觀的營造與自然環(huán)境完全融合，達(dá)到天人合一的境界。所謂天人合一，“天”指的是未經(jīng)雕琢的自然環(huán)境本身，“人”指的就是通過人為的努力將藝術(shù)審美、傳統(tǒng)文化融入自然當(dāng)中去，達(dá)到改造自然的目的，從而創(chuàng)造適合人們生活的完美的居住環(huán)境。因此，居住景觀的設(shè)計不是人們隨心所欲的結(jié)果，還要結(jié)合居住區(qū)所處地的實際情況進(jìn)行分析，因地制宜地選擇最好的改造模式。

園林的原型是“園”。“園”最開始的功能很簡單，主要是作為種植果物的果園和供狩獵適用的獸園。隨著社會的發(fā)展，人們的需求也在不斷的發(fā)展，從而賦予了“園”一些新的作用和功能，其中包括休憩賞景和休閑娛樂。從最早的周文王的“靈池”，到春秋戰(zhàn)國時期的“章華臺”，再到后來的皇家庭苑，園林才真正發(fā)揮了其供人們休憩賞景的真正用途。“園”這時就自然而然地過渡到了“庭園”。園林建筑的產(chǎn)生可以看作是一種人們追求生活和藝術(shù)上的自由的表現(xiàn)，因為當(dāng)時房屋結(jié)構(gòu)受到了國家的限制，因此為了追求自己的審美自由，人們只能在已經(jīng)劃定的空間內(nèi)，盡可能的發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實現(xiàn)自己的精神和審美上的追求。由于受到地域空間大小的所處地區(qū)地形的影響，園林擁有者們只能在高高的院墻之下，結(jié)合每一塊石，每一畦水，因地制宜地加入自己的創(chuàng)意。因此，園林在這時就漸漸有了與原來的自然環(huán)境的相融合。

擁有園林住宅，建筑空間主要有兩個不同的部分組成：一個部份是供平日里起居生活的居住空間，有明確的區(qū)域分隔和清晰地使用目的；另一部分就是建造住宅者自由揮灑的空間，大部分由自然因素所構(gòu)成的庭院景色。這兩種不同的建筑風(fēng)格反映了兩種截然不同的哲學(xué)思想。清晰明確分割空間的居住空間，反映了儒家正統(tǒng)的處世哲學(xué)風(fēng)格，大多體現(xiàn)了一種人與社會的交流，因此對于居住空間的分隔要求規(guī)規(guī)矩矩，四平八穩(wěn)，要求中庸，不允許過多的出格和創(chuàng)意。而庭院的設(shè)計正好相反，反映了道家老莊哲學(xué)那種師法自然的追求，也就是將人融入到山水之中，提倡一種出世的生活態(tài)度。儒家的居住空間和道家的庭院空間結(jié)合在了一起，就是對江南住宅主人的人生觀的一種最好的詮釋：既表現(xiàn)了那種平日為人生理想而奮斗的情懷，又能體現(xiàn)在空閑時，閑坐于山水之間的那種追求山水之樂的情感。名山大川太遠(yuǎn)，只能放情于庭院之中。其實，這樣的心態(tài)一直是在中國人的心中深深存在著的，每個人都有棹舟山水的情懷，與其說是一種情懷不如說是一種親近自然的渴望。

江南園林所追求的天人合一是對道家思想中形神合一的反映，即只有當(dāng)人類的情感和外界的存在的客觀環(huán)境相適應(yīng)、相聯(lián)系，才可以形成富有感染力的“氣韻”。景觀的美來自于景觀所傳達(dá)的意境，因為只有具有意境才能讓景觀活起來，否則樹木花草只能是冷冰冰的死物，不能達(dá)到打動人心的效果。而意境不是景觀自身所具有的，是人們的想象所賦予景觀的。但是，單一的景觀無法帶給人們充分的想象空間，具有意境的景觀總是有機組合在一起的。因此，要達(dá)到富有意境，必須將山水、花木這些單一的素材通過人為的組合，是原本單一的內(nèi)容連接在一起，產(chǎn)生有機的化學(xué)反應(yīng)。人們的對于景觀的意境來源于人們對水墨山水畫意境的理解，因此在對于景觀的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從對于水墨山水的藝術(shù)欣賞出發(fā)，其構(gòu)圖不能拘泥于某一固定的視點，而是要求有視覺上流動的、轉(zhuǎn)折的、節(jié)奏化的空間視覺效果。雖然天人合一是道家順應(yīng)自然的哲學(xué)思想的體現(xiàn)，但是儒家文化也漸漸地對傳統(tǒng)園林產(chǎn)生了一定的影響，體現(xiàn)了儒家思想中積極進(jìn)取的入世態(tài)度，通過因勢利導(dǎo)對自然美進(jìn)行加工。這種對于自然美的加工是理性的分析與浪漫的想想的完美交融，利用一切可以利用的自然資源，在有限的空間內(nèi)展現(xiàn)設(shè)計者無限的想象和創(chuàng)意。傳統(tǒng)園林的空間布局往往出人意料，體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的詩境，這是傳統(tǒng)園林受到山水畫意境影響的最好佐證。

園林不是單純的綠地，而是住宅的一部分，是建筑設(shè)計的一部分，以自然元素為主要空間構(gòu)成元素。傳統(tǒng)園林有其獨立的建筑序列和構(gòu)成系統(tǒng)，在使用和空間功能上自成一體，是相對完整的景觀形態(tài)。在空間結(jié)構(gòu)上，園林是從住宅中獨立出來的一部分，有其相對獨立的空間，但是又不是與住宅向分離的。園林有其獨立的空間，同時也能與住宅空間規(guī)整在一起，兩者共同組成了詩意盎然的江南住宅。傳統(tǒng)園林有其獨立的空間，但從視知覺層面上來說，其空間又是連續(xù)的，這一方面又是與西方的習(xí)慣有一定的差異。西方在視知覺上的描繪追求精確，努力將三維的世界呈現(xiàn)在二維的圖畫上，進(jìn)而將建筑設(shè)計在各個科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展壯大，在景觀設(shè)計領(lǐng)域中加以運用。而中國的傳統(tǒng)園林則不同，其采用的是比較自由的表現(xiàn)方式，大多采用山水畫中“長卷”的方式來經(jīng)營畫面布局，從而表現(xiàn)一種深遠(yuǎn)的意境，具有很強的層次感。而且，園林在意境的表達(dá)上較平面的山水畫相比更有優(yōu)勢，因為山水畫畢竟是平面的表現(xiàn)，無法像園林一樣給人直觀立體的空間感受。園林有著山水畫一樣的深遠(yuǎn)意境，這種物化的動態(tài)表達(dá)和連續(xù)性的畫面在園林空間中得到了最大的展現(xiàn)。通過“借景”、“虛實”的技巧，傳統(tǒng)園林的營造者們將自然山水與人工建筑群完美結(jié)合在一起，構(gòu)成一個更開闊、更自由的有機整體。

我們在關(guān)注園林空間結(jié)構(gòu)的同時，不能遺忘園林作為人活動場所的這一最主要的景觀功能。歸根結(jié)底說，園林作為展現(xiàn)人們對親近自然、對自然向往的場所，我們不能將之與人的活動割裂開來，否則園林就是去了其所應(yīng)具備的最主要的功能。當(dāng)人進(jìn)入園林之后，其實人也成為了園林表現(xiàn)意境的素材之一，因為人本來就是自然環(huán)境的一部分，而園林又是可以充分利用自然所提供的一切資源的景觀設(shè)計類型。人們在園林中的靜和動為園林增添了無窮的生機，這樣的生機和互動更是平面山水所無法表現(xiàn)的。人類的活動與自然景致的互動和交融更加共同構(gòu)成了園林環(huán)境有節(jié)奏的變換。人與自然的交融同時也增加了景觀的連續(xù)性，使原本園林中一些無法銜接的景觀得到了完美的融合，人是大自然最偉大的產(chǎn)物，也是表現(xiàn)自然美的最好的素材。園林所崇尚的儒家文化與道家文化的結(jié)合，其主旨就是想要表現(xiàn)人與自然的完美交融，這才是天人合一真正想要達(dá)到的一種境界。因此，傳統(tǒng)園林的整體不僅僅是注重對于自然環(huán)境的利用和自由的創(chuàng)作模式，更重要的是，傳統(tǒng)園林關(guān)注的是人與自然這一個整體，只有真正將人和自然融合在一起，達(dá)到天人合一的境界，人才能在這樣的居住環(huán)境中得到身心上最好的休憩，這也是景觀設(shè)計所要達(dá)到的終極目標(biāo)。

西方的造園起自于西亞的古代波斯，即古波斯所稱的“天國樂園”。這種造園的特點是用縱橫軸線把平地分作四塊，形成方形的“田字”，在十字林蔭路交叉處設(shè)中心噴水池，中心水池的水通過十字水渠來灌溉周圍的植株。這樣的布局是由于西亞的氣候干燥，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營一小塊綠洲。在波斯人的心目中，水和綠蔭對于身處萬傾黃沙中的他們顯得特別珍貴，認(rèn)為天堂（即后來基督教所說的伊甸園）就是一個大花園，里面有潺潺流水，綠樹鮮花。在古代西亞的園林中，那個交叉處的中心噴水池就象征著天堂，后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，這種水法的運用后來深刻地影響了歐洲各國的園林。不過，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞、兩河流域、埃及以及后的所有伊斯蘭地區(qū)。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系。

古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了 整形 修剪的樹木與綠籬，幾何刑的花壇以及由 整形 常綠灌木形成的迷宮。文藝復(fù)興時期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類征服自然的成就與豪情壯志。到法國的路易十四稱霸歐洲的時代，隨著1661年凡爾賽宮的開始興建，這種幾何的歐洲古典園林達(dá)到了它輝煌的高峰。在這一時期乃至隨后的數(shù)百年內(nèi)，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光輝的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。此后，受東方園林的影響，歐洲園林中出現(xiàn)了以英國自然風(fēng)致園與圖畫園為代表的偏向自然風(fēng)物的園林，這種園林發(fā)展到現(xiàn)在，就成為當(dāng)代美國新園林。

歸納起來，西方園林表現(xiàn)為開朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時甚至是不顧奢侈地講究排場。從古希臘哲學(xué)家就推崇“秩序是美的”，他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對稱展現(xiàn)。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復(fù)興時期意大利的臺地園，再到法國的凡爾賽宮苑，在規(guī)劃設(shè)計中都有一個完整的中軸系統(tǒng)。海神、農(nóng)神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑噴泉，放置在軸線交點的廣場上，園林藝術(shù)主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道，含有雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開闊平坦的草坪，樹木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀是一幅“人工圖案裝飾畫”。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來進(jìn)行改造，以中軸對稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說：“整個天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)。”西方園林講求的是一覽無余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。

而中國傳統(tǒng)園林則不同，其運用假設(shè)、聯(lián)想和山水畫的概念，將庭院營造出水榭樓臺、假山花木，給人以“千呼萬喚始出來”的詩意畫境。這種與自然完美的交融，營造出了平和淡雅的居住環(huán)境，從而使人達(dá)到精神上的共鳴、身心上的放松。隨著人類社會的發(fā)展，人們對于居住環(huán)境的要求越來越高，除了遮風(fēng)擋雨之外，人們還要求居所可以真正成為舒緩心靈的港灣，而只有與自然的真正融合人們才能達(dá)到心靈上的真正的放松，傳統(tǒng)園林天人合一的特點正好可以與這一要求耦合。歸納起來我們可以大致總結(jié)出兩者最為明顯的差別就是”Man in environment” 和”Man and environment”.前者大致總結(jié)了中國古典園林的特點：認(rèn)為人是自然的一部分，講求的是人融于自然從而達(dá)到“天人合一“，后者是西方古典園林的體現(xiàn)，體現(xiàn)是的人與自然的平等，甚至是希望通過人的力量改變自然。這兩者本質(zhì)的區(qū)別就源于中西方哲學(xué)思想的不同。

作者簡介：趙婭敏（1988—），女，上海人，碩士，主要研究方向：城市更新設(shè)計。