從“圖騰崇拜”到詩歌意象

【摘 要】圖騰崇拜使人的情感第一次和大自然有了親密接觸，這種接觸經(jīng)過先秦的“比德”和魏晉南北朝“精神貴族”的開拓，從人最初的敬畏、恐懼走向全面的精神生活，于是，意象產(chǎn)生了。文學(xué)全面繁榮了，自我也全面豐富了。

【關(guān)鍵詞】圖騰崇拜 比德 精神貴族 詩歌意象

圖騰崇拜是原始宗教信仰發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是在原始社會(huì)后期產(chǎn)生的，它融自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜為一體，在世界原始民族中都曾普遍盛行。

鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪；狼對(duì)于原始人群來說是非常可怕的野獸，它們往往集合成群，無論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)常紖f(xié)同搏斗，富有靈性且兇猛異常，于是北方草原上的先民們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類。

人們把圖騰看成自己的祖先的標(biāo)志，不僅認(rèn)為圖騰是自己的庇護(hù)者，而且幻想圖騰能同自己交流，通過它們獲得超人的力量。因此，便出現(xiàn)了一系列的膜拜圖騰的儀式和習(xí)俗，把人類的期望或者恐懼敬畏的情感傳遞到這種自然的東西上去，正如蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪一樣。這樣人類的某種情緒第一次與自然景物有了一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并讓其具有豐富的文化功能或社會(huì)功能。

有了這種人的原始想像與敬畏感和自然景物的對(duì)應(yīng)關(guān)系之后，到了以政治哲學(xué)為主題的先秦，這種對(duì)應(yīng)便從宗教和神話中脫身出來，過渡到了所謂的“比德”階段。孔門儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮、樂、仁學(xué)，社會(huì)、宇宙和諧地融為一體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，因此許多自然景物或社會(huì)現(xiàn)象都被賦以人類的情感，但這種情感僅限在“道德”的范疇之內(nèi)，人有善惡之分，自然、社會(huì)也具有了倫理的內(nèi)容。孔子曰：知者樂山，仁者樂水，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。對(duì)自然的感受與倫理感情相交融。屈原的文章中“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；虬龍鸞鳳，世托君子”。山、水、星、辰都有著確定的倫理道德的含義。由于這種文化傳統(tǒng)的延續(xù)，明代湯顯祖的《牡丹亭》里陳最良把《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”解釋為詠“后妃之賢德”。現(xiàn)如今，“花中四君子”——梅、蘭、竹、菊成了具有高尚品格的人的象征；京劇臉譜的色彩也予以道德含義，“墨、白、紅、藍(lán)、黃、綠”分別代表“剛、奸、忠、兇、勇、殘”。這些以不同方式將社會(huì)的倫理感情與自然形象特征對(duì)應(yīng)起來文化習(xí)慣，將“圖騰崇拜”以來所形成的這種人與自然的聯(lián)系結(jié)合得更緊，更全面，而且離人們的現(xiàn)實(shí)生活更近了。

從魏晉南北朝開始，這種“比德”型的想象不占主要地位了。魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，使他們?cè)趯?duì)自然美的欣賞時(shí)，突破了“比德”的框框，他們不是把自己的道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。情感的豐富使得許多的自然景物都滲透了人文的依戀和深情，“文以情生，情因物感”。陶淵明算是其中的一典型，他的作品《歸園田居》中“羈鳥、池魚、方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)人村、墟里煙、狗吠、雞鳴”等，哪一樣不具有濃厚的生活氣息，哪一樣沒有傾注深深的情感，把真率的性格、內(nèi)心世界的種種活動(dòng)和盤托出。“古詩十九首”之一的《迢迢牽牛星》那“盈盈一水間，脈脈不得語”，這中間流露出刻骨銘心的愛情；南朝詩人謝靈運(yùn)更是不必說，以精工富麗的語言，十分生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了自然的景象，表現(xiàn)了它們的無限生機(jī)；阮籍的《詠懷八十二首》（其一）中“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”，“孤鴻、翔鳥”不正是孤獨(dú)苦悶的詩人的寫照，景中有情，情景交融。精神的高度自由的時(shí)代，個(gè)人的情感得到充分的宣泄，應(yīng)目而至的自然幾乎全部都成了文人們情感的對(duì)應(yīng)物，喜、怒、哀、樂，脫離官場(chǎng)的快樂、個(gè)人才志不能抒展的悲哀、國家前途黯淡的憂慮等等，已經(jīng)全然超出了“比德”的范疇。自然物被人的情感對(duì)象化，于是這種情與景相結(jié)合的特殊物象就成了我們今天的“意象”。

經(jīng)過魏晉南北朝的“精神貴族”的開拓，唐人把這種傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出了一個(gè)“詩歌王國”，詩人層出不窮，流派百花齊放，佳作源源不斷，內(nèi)容包羅萬象。而“意象”在千百年的發(fā)展中，由于人們情感的注入，往往承載著特定的情感內(nèi)容。冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；草木的繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨；鴻雁，引發(fā)游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感之意；對(duì)月思親，引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁；折柳表惜別；蓮表達(dá)愛情；鷓鴣鳥表離愁別緒；梧桐，凄涼悲傷的象征；杜鵑鳥，凄涼哀傷的象征等等。這一傳統(tǒng)豐富了人們的情感，也豐富了人們的精神生活。

從“圖騰崇拜”到“比德”再到意象的產(chǎn)生，中國文學(xué)走向了一個(gè)全面繁榮的時(shí)代，中國文人走向了一個(gè)全面豐富自我的時(shí)代。

作者單位：湖北武漢市新洲區(qū)第四中學(xué)。