回歸教材,塑造人文道德情懷

【摘 要】在素質教育和新課程改革的背景下，在全國上下重塑公民高尚的人文道德情懷而上下求索之時，作為教師，我們更應身體力行，發揮教育教學對于社會人文精神的推動作用。而班主任和語文教師更應結合自己的工作作更多的探索。語文教學在突出教材的工具性的同時，還應注重其人文性，教材作為語文教學的主要載體，有很多素材可以作為培養學生道德素養和人文關懷的重要資料。本文尋找教材與時代與社會的契合點，以期加強對教材的研究和對學生思想素養的重視。

【關鍵詞】素質教育 新課改 語文教材 人文性

在社會和時代強烈呼喚素質教育的今天，在新課程標準框架中的高中語文教學毫無疑問更應當仁不讓地承擔起培養學生對漢語言文字的理解、審美、探究和應用能力，更應義不容辭地擔負起培養學生良好的品德修養和審美能力的重任。語文教師在平常的教學中既要注重語文學科的工具性，也要注重其人文性。可是現實卻不盡如人意，我們眼中看到的是學生在一張張寫滿黑字的白紙上忙碌地寫著與高考相關的考點筆記，我們耳中聽到的是學生沒有任何情感的名篇名句，我們在意的還是孩子們的眼神是否澄澈嗎？我們關心的還是孩子們的表情是否輕松嗎？更別說那偉大的愛國主義，強烈的民族意識了。和平時代里，孩子們似乎已經不能明白“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的厚重了；物質文明高度發達的今天，他們似乎也不理解為什么要“不以物喜，不以己悲”了的淡定了；自我個性張揚的今天，他們似乎也不懂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的包容了。

教師的悲哀不在于教不出成績優秀的學生，而在于只教出了會做題的學生。和平安定的年代，思想品德、人文素養的培養更顯得重要而迫切了。為了讓學生感受到語文的工具性的同時也感受到其包容性、時代性和人文性，教師更應樹立一個概念——大語文，即語文不只是教材，也是社會，是時代。歷史的榮辱興衰在教材中有體現，文化的爭鳴碰撞在教材中有體現，漢語的博大精深在教材中有體現，時代的焦點熱點在教材中也有體現。在我們的指導下，也讓我們的學生感受到語文的無處不在，無時不在，感受到語文與現實的契合。

一、家國天下的情懷

在教授《沁園春·長沙》的過程中，我們除了感受到了毛澤東筆下美麗壯觀、生機勃勃的湘江秋景圖，品味了詩歌極富表現力的語言以外，我們更領略到了毛澤東的一顆愛國愛民的赤子之心。面對萬類霜天競自由的壯麗蓬勃景觀，毛澤東發出的是“問蒼茫大地，誰主沉浮”的問題，關注的是中國革命的領導權誰主宰的問題，回憶風華正茂的崢嶸歲月，他堅定自信地回答了：以天下為己任、視軍閥如糞土、德才兼備的革命者能夠振興中華！同學們通過這首詩歌的學習也在思考：我們也應像毛澤東一樣以天下為己任，努力學習，奮發前進，我們將怎樣回報祖國？——立志：孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！國榮我少年榮，少年強則國強！

以熱愛祖國為榮，還應像聞一多一樣面對“那么一溝絕望的死水”般的黑暗社會時堅定的諷刺和批判；像穆旦一樣面對滿目瘡痍的華夏大地時依然堅定地呼喚和相信“一個民族已經起來”。今天的中國已經步入了世界強國之列，我們可以不再憤慨，可以不再哀痛，但我們依然要有拳拳愛國之心，因為，誠如徐特立先生所說：“人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。”因為，我們要贊美目前的祖國，更要加倍地相信祖國的未來與青年一代密切相關。

在偉人心目中，愛國與愛民始終是聯系在一起的。魯迅死在二十世紀，活在二十一世紀甚至未來。教材中的《<吶喊>自序》，讓我們看到了一個全心全意為人民服務的魯迅。正所謂“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。從洋務救國到治病救人再到文藝救民，三易其志，夢想不斷的破滅，而不變的卻是他誠摯的為人民服務的赤膽忠心。

教學這課的過程中，我們了解了魯迅的生活經歷，感受了他思想歷程的變化，更領略了“民族魂”盡自己一切力量為人民服務的精神財富。“我以我血薦軒轅”的忠誠也將對學生學習目標的樹立和人生的選擇做一個很好的指引。

而不懂以民為本，保民為民的梁惠王則只能在《寡人之于國也》中哀嘆“寡人之于國也，盡心焉耳矣”卻“民不加多”了。背離人民，觸犯人民的利益只能飽嘗國弱民憤的悲哀了。亞圣孟子在幾千年前就已經揭示了這一個歷史的真諦：天時不如地利，地利不如人和。

二、勤儉誠信的自我修養

越王勾踐棲于會稽山上，十年生聚，十年教訓。外交上，折節忍辱，屈膝求和。內政上，鼓勵生育，壯大國力；輕徭薄賦，籠絡百姓；廣招賢才，休養生息；艱苦樸素，身為民先。那一句“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”讓我們知道了一個國君為雪國恥所作的努力。親身的勞動換來的是后來國人的感念：“越四封之內，親吾君也，猶父母也，子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎？”有志者，事竟成，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

勞動不分貴賤，辛勤會出成果。今天的學生大多都是獨生子女，勞動似乎已經是一個陌生的詞語。越王勾踐用行動給我們上了一節生動的“勞動光榮”課。

通過汪曾祺的《胡同文化》，我們傷感于北京的胡同隨著商品經濟大潮的沖擊在衰敗、沒落，但是也慶幸北京胡同文化的精義——安分守己，卻并不會因為時代的變遷而淘汰。“安分”就是嚴守做人的分際、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風范，也就是我經常強調的“人要活在責任、義務里”。如果我們不能安分，就不能夠恰如其分地盡到做人的責任、義務，而妄起分外之想，又豈能“理得心安”？每個人都有他的“分”。在這個地球上，每個物體、每件事都有它的“分”，它存在的意義與價值，也只在于它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就成為多余。“守己”必先認知自己，修行的目的就是要找到真實的自己。禪宗教人參究“本來面目”，認識了本來面目，就能親到“實際理地”，常享“本地風光”。如果沒有認識真實原本的自我，既沒有證入真實，就只能活在二元的相對里，一切的理與事只是分別心的產物，絕非真實？要如何才能認識自己呢？要想認知和確立真實的自己，有兩句話很重要：一、真實的必定是原本的，原本的才會是永恒的。二、原本不有的，最后歸空；無常、短暫的，絕非真實。

地壇里，史鐵生的車轍告訴我們他是一個多么不幸而又多么幸運的人啊。眾所周知，不幸是因為他在二十歲的時候下肢不幸癱瘓，他在那段時間里精神差點崩潰。然而堅強的他卻在地壇這古園的一草一木、一蟲一物身上悟透了生死都是人力不可改變又無需思考的，關鍵就是要思考“怎樣活”的問題。在母愛的鼓舞下，在生活的磨練中，他淡忘了苦難，忘卻了不幸。最終，走上了寫作的道路，成為中國當代文壇一顆最耀眼的星星。他讓我們看到了身殘志堅的精神，看到了但看苦難的豁達，看到了艱苦奮斗的榮耀。

三、科學進步的信念

房龍的《<寬容>序言》讓我們在這意味厚重的寓言中看到了追求新知的先驅者的悲慘，但也看到了他的榮耀。生活在保守、迷信、恐懼任何新生事物的人群當中的先驅者身上有堅定不移的信念、堅韌不拔的意志和從容赴死的氣概。盡管他們面對大自然和法律的嚴厲懲罰，面對守舊村民的誤解和嚴懲，可是當他們終于憑著意志逃離山谷看到新天地的時候，他的努力就會被后世因為種種原因而不得不走出來的人們朝拜。而愚昧無知，保守封閉的守舊老人最終也在災難滅頂的時刻接受外面的世界，一切舊的規矩、習慣、信仰、法律都將煙消云散。

我們今天讀它，自然會想到：任何社會，不管它自詡為多么的“幸福”，只要它保守、封閉，它就要逐漸走向自我滅亡；任何社會，不管它一時多么落后，只要它不閉關鎖國，夜郎自大，而是勇敢地大度地解放思想，接受新知，就會有無限強大、蓬勃的生命力。愚昧導致落后，科學獲得新生。

當然，這一冊的教材中，我們還可以樹立更多的榮辱觀，譬如：舒婷告訴我們獨立平等為榮，攀附依賴為恥；河伯告訴我們善于反省是榮，驕傲自大為恥；荀子告訴我們堅持學習是榮，浮躁怠惰為恥……教材是一本大書，時代是一本教材。當我們帶著生活走進教材的時候，當我們從教材走向社會的時候，我們會發現，原來語文真的無處無時不在我們身邊。語文教師不盡應該成為“傳道授業解惑”的知識的導航人，更應成為學生成長的指路人。

作者單位：重慶市黔江民族中學。