花瑤嗚哇山歌傳承主體的生存境況

摘要：花瑤嗚哇山歌于2006年、2008年相繼被確定為省級、國家級非物質文化遺產保護對象，原生態花瑤嗚哇山歌也隨之逐漸走進大眾的視野，并受到越來越多的關注和研究。要真正做好嗚哇山歌的保護工作，對花瑤嗚哇山歌的傳承主體及其藝術生命進行研究、保護是非常關鍵的一環，這也是作為非物質文化遺產的嗚哇山歌能否在新的時代進行有效保護和活態傳承的至關重要的因素，而花瑤嗚哇山歌傳承主體的生存境況調查則是開展此項研究的最基本的工作，也是所有傳承與保護研究的起點。

關鍵詞：花瑤 嗚哇山歌 傳承主體 生存境況

2006年、2008年花瑤嗚哇山歌相繼被確定為省級、國家級非物質文化遺產保護對象，嗚哇山歌演唱者陳世達和戴碧生分別被確定為省級、國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。陳世達，男，1940年3月生于虎形山瑤族鄉草原村。陳世達被譽為“瑤山歌王”，雖只有小學文化，但他自小隨父和周圍長輩學唱嗚哇山歌，30歲時就背著鑼鼓單獨到各地去唱山歌，是當地一名逢唱嗚哇山歌必請的歌手。2003年獲花瑤山歌大賽優秀歌手獎。戴碧生，男，1949年4月生，是陳世達的妹夫，同為虎形山瑤族鄉草原村人，也是小學文化。他嗓音條件極好，高音通透，自小學唱嗚哇山歌練就了嫻熟技藝，他與陳世達一樣也是當地炙手可熱的嗚哇山歌歌手。2004年，這兩位傳承人組成花瑤嗚哇山歌組合，代表湖南參加全國第二屆南北民歌擂臺賽，獲得“最佳歌手獎”和“薪傳獎”。

應該說，作為傳承人的陳世達和戴碧生是幸運的！在傳統山歌習唱和傳承的模式中，嗚哇山歌的演唱者、傳播者，又是創作者、傳承者，其藝術生命均處于自生自滅的境況。歷史上的嗚哇山歌歌手，一輩子在瑤鄉中歌唱，沒有人為他們樹碑立傳，作為今人和外人，我們對于千百年來無以計數的山歌歌手自然無從知曉。他們如何習得山歌、又傳自何人？他們的生活與他人有何不同？從以陳世達和戴碧生為代表的花瑤嗚哇山歌傳承主體的生存境況中或許可以窺見一斑。

一、物質貧乏、地位特殊的生活狀態

花瑤屬湖南省隆回縣虎形山瑤族鄉，距縣城約100公里，位于雪峰山脈次高峰白馬山的東北。花瑤這支不足萬人的瑤族宗支在這平均海拔1300余米的崇山峻嶺間被遺忘了很久很久。花瑤先祖因為受到政府官吏和強勢民族的殘酷欺壓和排擠，被逼從中原遷到江西，再徙洪江，最后定居虎形山。這歷時數百年，輾轉幾萬里，如此大跨度的遷移，因躲避追殺殘害，而不得不長期遠離經濟發展較好地區以求生存，使得花瑤人的經濟能力、文化水平逐步下滑，并最終深陷弱勢族群的地位。而且這種弱勢還鮮明地體現在花瑤人的聚落選址中，都不是所在地區的水豐土沃之處。在虎形山定居之后，花瑤人們因自我保護，也少與外界來往，在群山巍巍、絕壁重重、溝壑縱橫的花瑤古寨里，花瑤人們與世隔絕，物質極度缺乏，生活水平低下。生存于其中的花瑤嗚哇山歌的傳承主體也擺脫不了這樣的生活困境，因而，他們與專業歌手不同，這些歌者幾乎世代貧窮，跟所有的普通瑤民一樣，他們的職業是農民，從小就要干各種各樣的活。嗚哇山歌原本就是一種勞動號子，最原始的嗚哇山歌直接而簡單地與花瑤人們的山野勞作交織在一起。花瑤人們因小小年紀就下田勞作而得以耳濡目染，能較早地接受山歌的熏陶，可以說，是山歌伴隨著他們的成長，甚至他們的整個藝術生涯都自始至終與勞作緊緊融合在一起，不可分割。

然而，嗚哇山歌的歌者除去勞動人們的本職工作，他們嘹亮高亢的“嗚哇”歌聲還是給他們帶來了特殊的社會地位。這些歌者的地位雖然談不上顯赫，但比一般的農民還是要普遍高一些，因為他們屬于有一技之長的人。嗚哇山歌本是一種誕生于勞作中的勞動號子，能起到統一步伐、鼓舞士氣、消除疲勞的作用。所以，如果能在勞作的時候請來嗚哇山歌的歌者助興，必能士氣大振，勞動效果能得到明顯提高。因而，嗚哇山歌的歌者在族群中的知名度都是比較高的，鄉親們尊稱他們為“歌師傅”。以前的歌師傅幫唱嗚哇山歌多是不計報酬的，只是他家田地里的事都由大家給包了。而今，嗚哇山歌除了為勞作鼓舞士氣外，還能娛樂大眾。而在花瑤嗚哇山歌被列為非物質文化遺產保護名錄后，這些嗚哇山歌的演唱者們便獲得了從未有過的社會地位和知名度，他們的日常生活更多的開始轉移到嗚哇山歌的表演和傳播上來。2001年，虎形山瑤族鄉政府成立了民俗表演隊，嗚哇山歌演唱者陳世達和戴碧生與其他14位民間表演者一起入選。此后，他們除了在當地表演外，便開始了從縣里、省里、全國乃至全世界的各級各類演出，已然從一個瑤鄉兼職的歌者轉化成了一位相對職業化的專業表演者，多為有償表演。而此時，他們的身份也不僅是在瑤鄉的歌手，而且是所有花瑤人們共同智慧和形象的代表，其社會地位與物質條件自不可同日而語了。

二、熱愛生活、癡迷山歌的鮮明個性

不管生活多么貧窮，條件多么艱難，都絲毫沒有影響花瑤嗚哇山歌的歌手們對生活的熱愛、向往和贊頌，他們的性格非常開朗、外向、熱情、樂觀。因為這樣的個性我們也就不難理解為何他們能張口便唱，一唱不休了。在這樣一種完全自然狀態下成就的山歌歌手，他們對生活極其熱愛的情懷正體現在他們對山歌的極其癡迷中，而他們對山歌的癡迷也正源于他們對生活的無限熱愛。

傳承人陳世達8歲開始習練山歌，但很小的時候便對嗚哇山歌耳聞目染，并樂于學習。學唱嗚哇山歌時，他每天清早要背著10多斤重的鑼和鼓，一個人爬到高山上，面對曠野大喊大唱，常常一練就是一整天。背在肩上的鑼和鼓不能換肩也不能放下，所以，一天的練習下來是非常辛苦的，有時候甚至還會把喉嚨都練出血來。但即便是如此勤奮地練習，要成為一名優秀的嗚哇山歌歌手也得長達10多年，這也就是花瑤人們說的可以“出師”了。

可以說，一個優秀的嗚哇山歌歌手的成長是非常不容易的，甚至比培養一個專業歌唱家還要難上很多倍。但即便是要經歷這么長時間艱難的練習，對于嗚哇山歌的歌手們來說，這仍然是一個幸福、快樂的過程。正如陳世達所說：“山歌為我解憂愁，給我帶來了歡樂，帶來了愛情和家庭的和睦。我會一直唱下去。”幾十年以來，陳世達也一直保持唱著嗚哇山歌干農活的習慣，對于他而言，山歌已經是他生活中不可或缺的一部分，他對生活的熱愛完全投注在對山歌的癡迷中，且嗓音依舊高亢響亮，對生活的熱愛更是不減當年，就像歌中唱的一樣：“頭上斑鳩叫唉唉，斑鳩伴我唱歌臺。嗚哇……只唱米篩團團轉，莫唱簸箕簸米兩散開，十八妹妹少年乖，只唱攏來莫唱開。嗚哇……”又如：“田埂長草田埂青，連到好妹十傷心。嗚哇……別人叫我丟掉姐，蟲吃桃子起了心。莫聽東邊鑼鼓響，莫聽西邊過號聲。不做芭蕉樹上千條挎，不做樹底下萬條根。嗚哇……”

嗚哇山歌歌曲創作與演唱的同步性決定了歌手必須要具備熱愛生活、癡迷山歌的性格特征，這也是歌手走向成熟的必備條件之一。因為熱愛生活，對生活充滿熱情和激情，歌手才有創作嗚哇山歌的資源，才能創作出活生生的受大眾喜愛的嗚哇山歌，才能成為一名受歡迎的優秀的歌手。

三、天賦超群、善于表現的先天條件

“原生態唱法”是由2006年CCTV第十二屆青年歌手大獎賽首推出來的，指的是我國各族人民在生產生活實踐中創造的，用本民族、本地區的傳統唱法和本民族語言及表演形式進行演唱，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間音樂形式。花瑤嗚哇山歌即屬于此類。這個“原汁原味”決定了嗚哇山歌從創作、演唱到傳承均屬于一種自發的歌唱傳承過程，是土生土長天然去雕飾的歌唱形式，對于原生態歌手而言，唱歌也本是他們用于服務勞動且自娛自樂的自然表現方式，而要把一種生活中自然的表現方式發展到如此高技能高藝術的表演形式，是需要歌手具備超群的歌唱天賦及不凡的表演天賦。

山歌作為歌唱的藝術，對嗓音條件的要求是非常高的，歌手的嗓音的好壞直接關系到演唱的質量。嗚哇山歌的歌手都是憑著先天的好嗓子開始習唱山歌的，他們不可能像專業學習聲樂一樣經過一系列循序漸進的系統的訓練，他們完全依賴于自己的“金嗓子”，能夠唱山歌而脫穎而出并享譽瑤鄉的嗚哇山歌歌手必然有一幅天生的好嗓子，這是最起碼也是必備的條件。此外，善于表現及敢于表現也是嗚哇山歌歌手一個共同的特點。有了好嗓子，有了好歌聲，還要有敢于表現的歌唱欲望。幾乎所有的嗚哇山歌歌手都沒有羞答答需要一請再請才肯唱山歌的，恰恰相反，這些歌手往往能不拘場合不畏排場，只要有機會就會開口唱，即使是年紀大了，嗓子啞了，也仍是熱情不減。如同說話傳達情感一樣，嗚哇山歌的歌手們唱起歌來就是在表情達意，他們不為唱歌而唱歌，不為表演而表演，他們善于表現敢于表現喜歡表現，都是因為真情實感難以遮掩。

幾乎每一位嗚哇山歌歌手都對自己的歌聲充滿了信心，他們的歌聲因自己而生，因生活而生，因情感而生，因而，他們也確信自己的歌聲是最美妙的。所以，也常常會出現這樣的場景，有一個歌手開唱了，很快就會有另外的歌手忍不住加入進來賽歌，無形中，歌手們互相比試也互相交流，客觀地促進了嗚哇山歌歌唱技藝的發展。而歌手們的好嗓子和善于表現的先天條件也在這一次次地對歌切磋中不斷磨練不斷進步，嗚哇山歌的作品也就越來越豐富，歌唱技藝也是日漸提高。

四、口傳心授的原生態傳承方式

因為沒有文字記載，也沒有專業的記譜條件，嗚哇山歌與其他絕大多數原生態民歌一樣，都是采用最原生態的口傳心授的學習方式來傳承。主要有家族傳承、師徒傳承兩種主要方式，也有少數無師自通的。

陳世達的徒弟有10多個，這些徒弟中有男有女，有大有小。有家庭傳承關系的，比如女兒女婿，還有他的長孫陳焱，是他最小的學徒，從6歲開始就跟著爺爺陳世達學唱山歌。也有師徒傳承關系的，有本村和和其它村的。他們都分別去北京和澳門演出過。陳世達現在雖然已經年逾古稀，但隨著嗚哇山歌越來越受到大眾的喜愛，當地想拜他為師學習唱山歌的年輕人也越來越多了。但不管其傳承關系如何，都仍然采用口傳心授的傳承方式。

這種傳統的傳承方式有其局限性，尤其在嗚哇山歌列入非物質文化遺產后，這種口傳心授的傳承方式已不能滿足嗚哇山歌在當今社會的傳承與保護需求。因而作為傳承人，為了更好地繼承花瑤獨特的山歌文化，陳世達最大的心愿就是要盡快將自己記得的演唱過的上千首嗚哇山歌的歌詞整理成書，便于嗚哇山歌更快更廣地傳播，如能帶岀名徒，能讓嗚哇山歌這門傳統民間藝術世代相傳，且唱響瑤山，唱遍全國，走向世界。

近年來，隆回縣非常重視非物質文化遺產保護工作，對這項加強領導、加大宣傳、強化保護措施、改善保護條件和機制，努力創設非物質文化遺產保護的良好氛圍，可謂用心良苦。然而，如今花瑤已不是當年封閉自守的山寨，如今的花瑤年輕人也不再像他們的先輩那樣沿襲和固守著祖先遺留下來的傳統生活方式，花瑤已逐漸融入了物質飛速發展的多元社會，花瑤的年輕人也開始擁有當今最時尚的物質條件，也自然而不可避免地接受著現代化的娛樂手段，這些遠比山歌更新奇更刺激更能抓住年輕人的心。因而，看嗚哇山歌的傳承主體，雖然有少數年輕人仍然有些習唱的熱情，但總的來說，仍是青黃不接，后繼堪憂。要如何才能做好嗚哇山歌的活態傳承工作，還需要進一步的調查研究，需要一個系統的可行性措施，這項工作任重而道遠。

基金項目：

湖南省教育廳2009年度立項科學研究項目《湘西南花瑤嗚哇山歌的傳承與保護研究》（09C664）。

參考文獻：

[1]歐陽國元，秦硯瑤.湖南虎形山花瑤古寨的生態適應性考察[J].族群·聚落·民族建筑——國際人類學與民族學聯合會第十六屆世界大會專題會議論文集，2009，（07）.

[2]瑤山歌王陳世達[DB/OL].邵陽新聞在線.http：//www.shaoyangnews.net/renwu/2011/04/20062.shtml

[3]李曉霞.關于舞臺上的原生態民歌的爭論[J].歌海，2009，（03）.

作者簡介：

張兆南 湖南師范大學音樂學院

李曉霞 湖南漣源人

于國良 吉首大學音樂舞蹈學院