山水游記寫作指津

一

文人自古以來都喜歡游山玩水，且游玩之后大多能留下絕妙辭章。今天也有不少人將名山大川游歷殆遍，卻不能留下只言片語；要有，也只能是“花錢買虧吃”的慨嘆。這是為什么呢？除了閱歷太淺，文字功底不深之外，主要是缺少一雙發現美的眼睛，面對無限美好的自然風光，不知道美在何處，不能產生獨特的感悟，不能激起寫作欲望，自然就寫不出令人艷羨稱絕的詩文了。

自然景觀，無非是山水、木石、花鳥、蟲魚、云霧、冰霜、日出、落霞等等造物主以其本來面目呈現給人類的美。人們需要細細觀察，慢慢品味，認真領悟，才能真真切切感受大自然的美妙。文人墨客與山水有緣，官運不濟，淡定下來，常常游山玩水，所到之處，感慨良多，即興而發，便成絕唱。宋人王觀的《卜算子》說：“水是眼波橫，山是眉峰聚，若問行人去那邊，眉眼盈盈處。”“盈盈”二字說得最妙，道出了山水的神韻：那是生命的美麗在無聲地彌漫，是世間絕色在含情脈脈地召喚；那是一種清麗空靈的境界，是一種大自然靈異至極的美。

山峰形態千奇百怪，會在人們心中形成不同的美感。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾這首《題西林壁》不僅吟詠了廬山的萬千氣象，還抒寫了人生的獨特感悟，同時教給了我們觀察景物的方法，移步換形，則美不勝收。一二句告訴我們，不同的立足點，不同的視角，有不同的觀察收獲。三四句提醒我們還可以從整體與局部進行觀察，去更深層地把握山峰的形體特征。前人評說五岳：泰山如踞，衡山如飛，華山如立，恒山如坐，嵩山如臥。倘若不跳出山外，從整體上看，就不會識出名山真面目，也不會產生五岳比美似的想象，更不會給我們如此詩意的享受。除了調動視覺，還可以調動觸覺、聽覺、嗅覺、感覺，從顏色、形態、聲音、氣味、感受等方面去觀賞山景，多層次品玩山的美，捕捉寫作靈感，用優美的文字，描繪山之美。

說完山，我們再來看看水。其實，山和水是緊密相連的。李健吾在《雨中登泰山》里說：“山沒有水，如同人沒有眼睛，似乎少了靈性。”水能給山帶來入骨的幽靜，帶來盈盈的媚波，心境空靈，讓人流連忘返。名山沒有水，就會顯得枯澀，毫無生氣。所以，看山千萬不可丟了賦予山以靈氣的水。一般說來，風景名勝都有自己獨特的具有靈氣的血液——水，或明澈清冽的泉水，或晶瑩幽深的潭水，或競相奔騰的潮水，或旖旎嫵媚的江水……都能帶來美的享受，陶冶情操，催人思考，啟迪智慧。事實上，水的美呈現出多種形態，是與周圍環境息息相關的：水流越過山崖，就會傾瀉而下，聲如雷鳴，氣勢非凡；遇著巖石，便回旋繞行，像初戀的少女，溫柔嫵媚，頗為可人；間或陪伴樓臺亭榭，暫息小湖，恬靜明澈；水流若是繞行芳甸花樹，穿越山谷，就會清碧瑩瑩，明凈如鏡……所以，看水一定不可忘了給水以內在氣質的環境。只有把心融進去，細細品玩，才能真正讀懂山川的靈氣和底蘊，才能充分領略自然山水之美。

二

明代商輅在《重修岳陽樓記》中說：“物不自美，因人而美，此美理也。夫以岳陽為樓，據有洞庭為勝，既云美矣。而范公為記，又歷敘陰晴變態之妙，以寓夫先憂后樂之心，使人誦而味之，非惟不出戶庭而湖山景物盡在目中。凡素存憂國憂民之念者，自當惕然警醒，而油然興起矣。然則是樓之建，豈為游觀之好哉？蓋深有慕于公之為人，而追尋芳躅，思欲企而及之者也。”這段話將自然景觀成為風景名勝的道理和游客游玩的目的說得十分透徹。再美的山水，無人游覽，則不可能成為名勝，并得以彰顯。游客寄情山水，將見聞感受形諸筆墨，流傳后世，于是，自然景觀就增添了不少人文內涵。風景名勝也就逐漸形成，并且吸引著無數游客前往游玩。這正如茅盾在《風景談》中所稱贊的：“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！”“人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色，兼有形式的和內容的。人類創造了第二自然！”

天下名山僧占多。深山藏古寺，名山生道觀。這不僅是出家人的追求所致，還與出家人尚美之心緊密相聯。同時，寺廟樓臺也給名山增添了幾分神秘而清幽的氛圍，使名山成為世人心靈暫棲之所，求福之地。另外，香客持香膜拜，也給大山增添了香火點綴、香霧繚繞的奇觀，還給人類的心靈歸依提供了向善的方向。我國四大佛山（普陀、峨眉、五臺、九華）之所以出名，除了風景秀麗外，更重要的是與人們喜歡拜佛求福，向善積德有關。不可否認，宗教給它們蒙上了一層神秘的面紗，從而也使它們的美麗、雄奇與佛祖、神祇融為一體，讓香客沉浸在神秘的靈光霧靄之中。

國人歷來崇尚土葬，大多希望自己死后長伴青山綠水，企求與大自然的美相融合，并成為永恒。于是，人們往往把自己崇拜仰慕的名人偉人，安葬在風景優美的名山上，以表達景仰之情：泰山有馮玉祥、范明樞墓，岳麓山有黃興、蔡鍔墓，西湖邊有岳飛、秋瑾墓……后人游覽，自然會記起或光榮或恥辱的歷史，激發愛國憂民的情感，天地間的浩然正氣就會慢慢生成，無形中給后人樹立了榜樣。美融匯在山水中，生發出看不見摸不著卻又實實在在的魅力。

風景名勝區常常有許多美麗傳說，包括英雄傳說、神話傳說和民間傳說。南岳麻姑的傳說和火神祝融的傳說，充滿人間永恒的愛；長江三峽神女峰上，望夫石的傳說，成為堅貞不渝的愛情的象征；桃源洞黑龍潭邊，有關炎帝洗藥留下腳印的傳說，浸透著后人對冒險、嘗百草的炎帝的敬仰……從這些傳說中，我們可以看到，人民對美好感情、高尚品德、正義和真理的執著追求。在賞景中，人們融入自己的精神追求，使山水顯得更加美好。在濃郁的文化熏陶中，山水暗涌著氤氳般的內在神韻，對此，造物主只能報以無奈的微笑和會心的贊賞。

在表達第二自然上，我們往往采用簡明、生動、形象的語言，敘述見聞，插入歷史傳說，以豐富文章內容，強化文化底蘊，突出主旨。做到物我同化 ，體現人類精神的偉大與莊嚴。

三

在觀賞景物時，游山玩水的心情，即游情，會自然滲入風景中，情悲則景色暗淡，情喜則景物亮麗，這就是我們通常所說的融情于景，情景交融。如果形成文字，游情就會彌漫在字里行間，形成獨特的文韻。朱自清看到北伐戰爭的勝利，感到國家民族有望，滿懷欣喜之情，游覽仙巖的梅雨潭，寫下美文《綠》，文中的“探”字表現了對靈動的綠，即美好理想的急切而熱烈的追求。作者還連用三個“呀”字，反復熱烈呼喚，表達濃郁深情。賦予原本迷離空蒙的綠以動感，形象鮮明，呈現出積極向上的空靈美。而在《荷塘月色》中，作者將想參加革命卻又不敢的矛盾心情，和對大革命失敗的淡淡哀愁帶進文中，景物極顯陰冷灰暗。同是寫景抒情散文，《綠》的文韻熱烈、靈動而亮麗，《荷塘月色》卻憂傷、灰朦而暗淡，這是游情不同所致。柳宗元的《小石潭記》寫道：“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃，以其境過清……”為何“寂寥無人”不是清靜，而是“凄神寒骨”呢？因為柳宗元參與變革失敗，從京都被貶荒涼偏僻的永州，心境十分凄涼，乃至生存的信心都涼了。這種心冷，導致境冷，文意自然冷了。這也是游情融入文中的結果。

一切景語皆情語。從寫景抒情角度看，的確如此。而此類文章又恰恰是因為有此種游情，才在文學史上占有一席之地，得以傳誦。在表達時，游情多不直接抒發，而是自然流露；如果直接抒發，就成了內心獨白，文章便不是游記，且夠不上品位。

四

智者樂山，仁者樂水。游覽山水不僅怡人，陶冶性情，還可獲得許多書本上學不到的知識。杜甫登臨泰山，吟出“會當臨絕頂，一覽眾山小”的詩句，其中洋溢著成功的自豪與喜悅，激勵著我們在人生道路上頑強攀登，去追求成功。王安石游褒禪山，告訴我們：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕見焉，故非有志者不能至也。”看來，探幽訪勝，首先是立志 ，然后是不畏艱險，努力攀登，才能領略絕頂風光。蘇軾夜游石鐘山，執意考辨石鐘山命名的原因，得出“事不目見耳聞”，不可“臆斷有無”的結論，是人生處世的經驗，也是探求真理的準則。結論的得出，自然、真切而又深刻。賈平凹游翠華山的冰風洞，敘說歷盡千難萬險，嘗遍身處險境時的絕望與悲哀，深刻體會到戰勝艱險之后的喜悅與自豪。他在文中寫道：“這冰洞風洞，正是在人未到人生終止之時便讓人體驗到人生，使人知道這人生的道路并不‘萬事如意’：曲折，陡峭，多迷道，多艱險；膽怯便可無望，失足就能喪身，要退無門而恐慌，要進必須要探索，此路不能另辟新徑，迷途而回尋出路；路就在腳下，探索便是前途。”這段議論讓我們深刻領悟到，人生處世的艱辛，要想有前途，非有頑強拼搏，不斷探索，奮斗不息的勇氣和精神不可。從其他書本上雖說也能獲取這種人生哲理，可怎比得上從《冰風洞體驗》中來得自然，來得讓人銘心刻骨呢？

其實，有了人生感悟，文章才有深度和力度。但是，在表達獨特感悟時，需注意兩點：一是要自然，切忌硬塞哲理于文中；二是采用議論抒情，不宜過多；否則，便成了地道的說教。

作為山水游記，我們以為，能將自然景觀生動而細膩地描繪出來，文章精巧玲瓏，是最低層次，屬于寫景小品，只可供人品玩山水文韻。能把人生的精神追求和價值取向，借用歷史故事和神話傳說，寄寓山水之中，讓人樹立高尚品德，受到民族文化熏陶，文章又高一個層次。能將游情融入文中，字里行間盈動著只屬于自己的文韻，這是文章具有生命力的要求，應為第三個層次。在人生領悟上，如果有縱深的開拓，并能自然地表達出來，就達到了最高層次；因為這樣能對讀者欣賞、熏陶、審美、感悟諸方面都有深刻的影響，作品盡到了文學的社會職能，也進入了文學是生命方式的最高境界。

[作者通聯：湖南婁底幼兒師范學校]