儒家文化對青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)代價值探究

摘 要：在新形勢下，要全面提高青少年的養(yǎng)成教育顯得尤為重要。儒家文化作為中華民族文化的精髓根植于中國人的血脈中，其教育的理論和實踐為現(xiàn)代青少年養(yǎng)成教育提供寶貴養(yǎng)分。本文從養(yǎng)成教育內容和方法兩個方面闡述了古代儒家文化對現(xiàn)代養(yǎng)成教育借鑒意義。

關鍵詞：儒家文化；養(yǎng)成教育；青少年；現(xiàn)代價值

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）21-016-2

“養(yǎng)”初見于《孟子》：“以善養(yǎng)人”，“才也養(yǎng)不才”，“茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。”“成”指“成人”、“成器”，即達到教育目標。青少年的養(yǎng)成教育，從廣義上說就是通過學校、家庭、社會等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，在日常的生活、學習和工作中，培養(yǎng)青少年良好的行為習慣，全面提高他們的“知、情、意、行”等思想道德素質，促進青少年的身心健康發(fā)展的教育。中國古代儒家文化中蘊涵良好的養(yǎng)成教育的精華，在建設中國特色社會主義新時期背景下，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想對青少年養(yǎng)成教育具有借鑒意義和時代價值。

一、儒家文化中養(yǎng)成教育內容的現(xiàn)代意義

關鴻羽在《教育就是培養(yǎng)習慣》中指出“養(yǎng)成教育，就是培養(yǎng)學生良好行為習慣的教育。它往往從行為訓練入手，綜合多種教育方法，全面提高學生的‘知、情、意、行’，最終形成良好的行為習慣。”知、情、意、行是青少年養(yǎng)成教育的四大要素。儒家文化中關于‘知、情、意、行’有著精辟的論述，有著廣泛的現(xiàn)代意義。

第一，學而知之。“知”是指青少年的道德認識，對是非善惡的認識和判斷，正確的道德認識是培養(yǎng)學生良好養(yǎng)成教育的思想基礎。我國古代儒學家非常重視在教育中提高學生的道德認識。儒學創(chuàng)始人孔子強調“學而知之”，即“多聞”“多見”“擇善”“識之”。《論語·述而》中記載了孔子的話“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”孟子在《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”北宋朱熹提出的“格物致知”的思想就是要從日常生活中來踐行道德規(guī)范，他認為“所謂致知格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。羞人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。于理有未窮，故其知有不盡也。”明朝王守仁提出“致良知”的思想，他認為良知是人固有的先天道德標準，是人們判斷事物的準則。

在社會轉型的大背景下，一方面經(jīng)濟轉軌帶來了金錢至上、唯利是圖的價值取向，其嚴重影響了中學生的價值觀。另一方面，部分家庭教育中的溺愛縱容使得很多孩子成為“家庭的中心”和“利己主義”者。因此，提高青少年的道德認識是培養(yǎng)學生良好養(yǎng)成教育的思想基礎。儒家思想主張的“學而知之”即通過學習獲得良好道德認識的觀點歷經(jīng)千年體現(xiàn)出強大的生命力，在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中值得借鑒。

第二，道德修養(yǎng)。“情”即道德情感，指人們對事物愛憎、好惡的態(tài)度。儒家道德修養(yǎng)所追求的是真、善、美的完美境界。正如《論語·大學》開篇所說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善” 是人“修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的。孔子把仁視為做人的根本，甚至把仁看得比生命還重要。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎上又進一步向前發(fā)展了以仁為核心的修身思想。

良好的道德修養(yǎng)是人類社會文明的標志，現(xiàn)代青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家思想積極追求理想人格，提升人的精神境界，強調在現(xiàn)實世界中提升道德品格，達到理想境界；在人生實踐中自強自立、奮發(fā)有為，成就理想的人格。在漫長的歷史發(fā)展進程中，儒家道德修養(yǎng)觀倡導積極的處世態(tài)度、入世的精神以及講求奉獻的價值取向，為中華民族的生存與發(fā)展提供了強大的精神動力。儒家道德修養(yǎng)觀所建立的是非善惡的評判標準，主張依靠個體將社會道德規(guī)范內化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價值觀提供了豐厚的思想理論基礎，更是人們行為選擇和實踐的行動指南。

第三，意志品質。“意”是古代儒學家非常重視的環(huán)節(jié)，良好的品德與堅強的意志是密切聯(lián)系的。孔子和孟子都極力追求崇高精神境界和理想人格精神。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子尚志，孟子曾曰：“居天下之廣居，走天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子的名句“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”這也是強調堅強意志的主要性。

養(yǎng)成教育是一個持之以恒的過程，不可能一蹴而就，其過程就需要堅定的意志品質。這也是儒家思想宣揚的“修身養(yǎng)性”、“內圣外士”的重要構成之一。所謂“士不可不弘毅”，只有在堅定意志為支撐的基礎上樹立的理想才能達成“齊家治國平天下“的遠人志向。

第四，知行合一。“行”即道德行為。古代儒學家重視知行合一，慎言躬行。在《論語》中“子張問行。子日：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣！言不忠信，行為篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”荀子不僅強調學行一致，而且有“行”高于“知”的思想，認為“知之而不行，雖敦必困。”明朝王陽明強調“知行合一”，認為“稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。”古代儒學家注重在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結合，這同樣對現(xiàn)代青少年養(yǎng)成教育具有不可替代的作用。

二、儒家文化中養(yǎng)成教育方法的現(xiàn)代借鑒

《大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”古代儒學家的教育教學方法是在實踐中總結和驗證的，為我們現(xiàn)代教育教學提供了寶貴的經(jīng)驗。

第一，循序漸進。

所謂“養(yǎng)成”，即“養(yǎng)”而后成。“養(yǎng)”是一個循序漸進、潛移默化的過程，決非一日之功。而“養(yǎng)”的前提是老師的教和引，要教得“勤”，引得“到”，才能養(yǎng)得“成”。 孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中存在一些運動式、口號式的教育方式，希望習慣的養(yǎng)成能一蹴而就，那是錯誤的觀點。古代儒家家循序漸進的方法給我們很好的啟示。

第二，因材施教。

因材施教即對不同的學生通過不同的教育方法，促進每個學生發(fā)展，這一教育理念是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財富。孟子根據(jù)學生的不同特點指出了五種因材施教的方法，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”。儒家因材施教的教育思想已成為自古到今經(jīng)典教學原則。

第三，道德踐行。

古代儒家學者將認識論和道德修養(yǎng)論結合起來，強調道德認知和道德踐行的統(tǒng)一。明朝王陽明明確提出“知行合一”的方法。當今許多青少年中存在只是高談修養(yǎng)、道德而在生活中卻不能踐行自己行為，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質的引導。所以，現(xiàn)代養(yǎng)成教育過程中要避免學生理論和實踐的脫節(jié)，就要通過各種形式的活動引導學生在實踐中培養(yǎng)學生良好的習慣和能力。

第四，言傳身教。

《論語·子路》中的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，強調的是教師要注意自身修養(yǎng)，樹立榜樣的作用。教師的言行、舉止、儀態(tài)、作風、為人處世等表現(xiàn)一方面有利于把枯燥、抽象的道德規(guī)范具體化、人格化，從而增強德育的效果；另一方面也對學生起著直接的示范作用，產(chǎn)生潛移默化的深遠影響。教師是學校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學生最活生生的榜樣。塑造良好的師德形象是加強對學生養(yǎng)成教育的必要前提和關鍵，正所謂“正人先正己，教人先自教”。

儒家思想的理論和實踐是現(xiàn)代教育一筆博大精深的寶貴財富。教育者應該繼承與發(fā)展，學以致用，在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中將儒家思想的“知、情、意、行”賦予新時代的內涵，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學生。

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