淺談原始社會(huì)的母性崇拜

摘 要：對(duì)原始的母系氏族社會(huì)來(lái)說(shuō)，母性崇拜是其原始宗教的重要內(nèi)容，原始社會(huì)的母性崇拜又分為女始祖崇拜、女陰崇拜和生殖崇拜。

關(guān)鍵詞：原始 社會(huì) 母性 崇拜

原始社會(huì)最初的母系氏族制形成之后，人類最初的宗教形式產(chǎn)生了，自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜、母性崇拜是當(dāng)時(shí)比較盛行的原始宗教形式，但對(duì)母系氏族來(lái)說(shuō)最重要的宗教形式還是母性崇拜，其主要內(nèi)容是女始祖崇拜、女陰崇拜和生殖崇拜。

母性崇拜是由當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用和崇高地位決定的。婦女是母系氏族社會(huì)的主宰，氏族部落成員的飲食起居、教化啟蒙的重任由她們承擔(dān)，同時(shí)原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力，采集植物在那時(shí)的生活中是最重要的生活方式，而采摘是女性的特長(zhǎng)，這就決定了婦女在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)再加上生育的優(yōu)勢(shì)（分娩、哺育又主要是婦女的事，而繁衍人口又關(guān)系到民族和部落的存亡）決定了女性在社會(huì)生活中的最重要的地位。這是原始社會(huì)中母性崇拜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。女陰崇拜、女性生殖崇拜、女始祖崇拜、則是母性崇拜的具體形式。

原始先民實(shí)行群婚、雜婚制度，認(rèn)識(shí)不到男性在種族繁衍中的重要作用，但知其母不知其父。這在許多典籍中都有記載：《莊子·盜跖》篇：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麇鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)相害之心，此至德之隆好。”《呂氏春秋·恃君覽》里也說(shuō)：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備”他們認(rèn)為自己的部族是由原始女始祖感生而來(lái)，如王嘉《拾遺記》載“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之洲。神母游其上，有青蛇繞神母，久而方滅。即覺有娠，歷十二年而生庖犧(即伏羲)。”《竹書紀(jì)年》說(shuō)黃帝族的女始祖附寶，見電光繞北斗，感而生黃帝；《帝王世紀(jì)》說(shuō)神農(nóng)氏之母任姒(女登、安登)，遇龍感生炎帝。其他，諸如少昊氏之母娥皇感太白之精而生少昊，顓頊?zhǔn)现概畼?高陽(yáng))見瑤光之星，感之而生顓頊于若水；周始祖姜原踐巨人足跡遂感而生后稷等，都是母系氏族女始祖崇拜的遺跡。可以說(shuō)，中國(guó)的上古神話傳說(shuō)中不乏有感生女神的形象。在今天，女始祖崇拜的痕跡依然存在，云南永寧納西族的葬俗就保留了母系氏族葬俗的特征：他們的男女配偶死后是不合葬的。在母系氏族制度下，氏族群婚中的男女雙方還沒有共同的經(jīng)濟(jì)，僅僅是婚姻生活把他們聯(lián)系在一起。據(jù)當(dāng)?shù)卦S多人講“同一個(gè)爾的人，都是一個(gè)根根生的，具有血緣關(guān)系。通婚雙方是兩個(gè)根根生的。”母系氏族時(shí)期，人死后能否葬在一起，是按血緣關(guān)系而不是按姻緣關(guān)系決定的。當(dāng)?shù)丶{西族為此提供了例證。

生殖崇拜是存在于原始先民中的一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的人們不了解自身的性行為和生殖現(xiàn)象，不知是一種什么樣的魔力使自己在性交過(guò)程中如此身心俱醉，也不知是一種什么樣的魔力能使婦女懷孕，并使嬰兒從母腹中鉆出來(lái)，因此產(chǎn)生了一種神秘的、敬畏的心理，這就是對(duì)生殖的崇拜。黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征，他在《美學(xué)》中這樣說(shuō)：“東方所崇敬和強(qiáng)調(diào)的往往是自然界的普遍的生命力。不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。……更具體地說(shuō)，對(duì)自然界生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”[1]

自上世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)家們?cè)谀笝?quán)制時(shí)期的文化遺址中發(fā)現(xiàn)了許多生殖崇拜的實(shí)物——母神偶像，其中最著名的是法國(guó)格里馬底洞的女體圓雕，奧地利溫林多夫的圓體裸女。這些雕像大多用石頭、獸骨和象牙制成，是距今約兩三萬(wàn)年前的舊石器晚期的遺物，她們的共同特征是面部混沌不清，全裸、鼓腹、豐臀，突出刻畫生殖部位，夸張了乳房、腹部、臀部和陰部，也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)了母體的生殖功能。藝術(shù)史家稱這些女神像為“史前維納斯”，人類學(xué)家多稱之為“生育女神”。相同的女神雕像在西起西班牙，東到西伯利亞的廣大地區(qū)，多有發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)在二十世紀(jì)八十年代也發(fā)現(xiàn)類似雕像，河北灤平后臺(tái)子趙寶溝文化遺址出土6件石雕像，均為裸體孕婦形象，豐乳、鼓腹，兩手撫摸或交捧在腹部。內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗興隆洼文化遺址一座半地穴式房子的灶旁立著一尊高35.5厘米的石雕女神像，亦隆腹鼓乳，雙手撫肚，屈腿蹲坐，孕婦特征明顯。內(nèi)蒙古林西縣西門外興隆洼文化遺址出土兩件花崗巖女性石雕像，其特征是腹部隆鼓，乳房肥碩，遼寧東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)陶塑人像殘塊二十余件，可辨認(rèn)小型孕婦塑像兩尊，其特征是腹部鼓起，臀部肥大，左手貼在上腹。

這些中外的女神雕像具有共同的特征：鼓腹、突乳、肥臀，突出了女性標(biāo)志和生殖力，是原始先民意識(shí)中神奇而巨大的生育力的象征。

與女性生殖崇拜相關(guān)的還有女陰崇拜，原始先民不能把性交與生殖聯(lián)系起來(lái)，而只是看到嬰兒從女陰中出來(lái)，由此產(chǎn)生了女陰崇拜。趙國(guó)華先生認(rèn)為，原始先民的女陰崇拜，大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，第一階段，他們只看重新生命的門戶，一般性地崇拜女陰，奉祀女陰的模仿物陶環(huán)、石環(huán)；第二階段，他們選擇魚為女陰的象征物，舉行特別的吃魚儀式，以求把魚的旺盛生殖力生長(zhǎng)在女性身上，這種祭祀禮儀就是魚祭；第三階段，他們認(rèn)識(shí)到嬰兒是由女性的子宮（肚子）孕育而由陰戶娩出，他們又選擇腹部渾圓、生殖力強(qiáng)的蛙蟾為子宮（肚子）的象征物，實(shí)行崇拜，他們也繼續(xù)崇拜“蛙口”。而在此之前，與此同時(shí)，遠(yuǎn)古先民一直特別重視女性經(jīng)血的作用。[2]

以陶環(huán)、石環(huán)等為女陰的象征物，只是簡(jiǎn)單的以形類比，是一種最膚淺的表面認(rèn)識(shí)。以魚象征女陰，就進(jìn)了一步，一方面，魚的輪廓，更準(zhǔn)確地說(shuō)是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似；另一方面，魚腹多子，繁殖力極強(qiáng)，原始先民用以寄托人口繁盛的美好希望。以后，又進(jìn)一步認(rèn)為嬰兒是由女性的肚腹孕育，由陰戶娩出，而蛙生殖力強(qiáng)，肚腹渾圓，這樣蛙也成了女陰崇拜的象征。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾．美學(xué)（第三卷上冊(cè)）[M] ．商務(wù)印書館，1996：40．

[2]趙國(guó)華．生殖崇拜文化論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1990：211

作者簡(jiǎn)介：沈香萍（1971.1—），女，漢族，山東省臨朐縣人，文學(xué)碩士，濰坊工程職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閷徝牢幕瘜W(xué)；王兆才（1966.6—），男，漢族，山東省臨朐縣人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。