文化轉型中的書法審美價值(連載三)

法國當代哲學家、美學家德里達是一個后現代的風云人物。他的解構思想非常復雜，這里只能談談與書法相關的文字學問題。在《文字語言學》(1967)一書中，德里達對張揚言說，他對貶抑文字書寫深為不滿，認為邏各斯中心主義以同樣的秩序控制著文字觀，而形成“語言中心主義”。在索緒爾的“語言中心論”看來，語言的本質在語音（說話）和書寫這一對立面上，說話是語言的本質，書寫是衍生物。說話時，說話人和聽話人同時在場，因而說話最接近意識的自我在場，故最為真實可靠。所以口語具有直接性、鮮活性，它使說話者和聽者在場而充滿生氣。其實這種觀點，似乎亦流行于非拼音文字中。《周易·系辭上》就曾以“書不盡言，言不盡意”劃出了書寫、言語、意義三者的等級秩序；《老子》：“知者不言，言者不知”；《莊子》：“言者所以在意，得意而忘言”；陸機《文賦》：“意不稱物，文不逮意’；劉勰《文心雕龍》：“情在詞外”，“意翻空而易奇，言征實而難巧”；司空圖“言外之意”說至近代王國維“境界說”，都可以看到文字、言語、意蘊三者的等級關系。

在語言中心者看來，書寫同說話相比，語言沒有直接性和生動性，因而根本上是含糊不清的。書寫的字符有其自身的物質固定性，它掩蓋了那些最初賦予它們的生命意義。它可以不斷重復和翻印，使得其意義不是自明的，而必須重新解釋。德里達認為，這種認為語音（說話）優越于書寫的二元論語言觀，這種“在場”的形而上學，是邏各斯中心主義所體現出來的“暴力語言觀”。德里達指出，言語也同樣具有意義含糊性、不確定性，在特定場合，說話往往還是對已經寫下的書寫語的復述。反過來看，書寫也并不絕然成為思想的蹩腳的復述。書寫勝過言說之處在于，它的物質銘刻性具有阻斷在場的能力。事實上，書寫形式同樣是對實在世界和客觀真理的存在的照面，書寫以銘刻的方式，維持了一個符號持久的知覺而稟有一種時空超越性。唯文字能永葆不滅，每一次閱讀都將使作者在言說中“出場”。這樣，德里達顛覆了言語對書寫的優先地位，使說話（言語）從中心移到了邊緣，而書寫則上升到新的重要地位。

這樣，在國人準備以拼音取代漢字以向西方人學習之時，西方人卻以驚喜的眼睛發現了非拼音文字的漢字書法而驚羨不已。藝術家們發現：以團塊、光影、透視色彩所構成的西洋畫，以對現實盡善盡美的摹仿為能事，竟顯得這樣板滯和了無趣味，從而打破透視規律，以書法線條取代立體光影，以水墨暈彰代替色彩涂抹，以線性筆意的抽象打破團塊結構的具象，于是，在新的抽象畫中，人們領略了中國書法的風神意態和筆情墨意。

但是，這并不意味著中國書法就完美無缺了。相反，中國古典書法走向當代，已經和正在發生審美轉型，無論是用筆、用墨、結體、章法，乃至墨象筆意，氣韻靈性都發生著新的改變。隨著在世界文化語境中的中國現代文化形態的形成，書法也將不斷由古典形態向現代形態轉型，這種轉型不是拋棄和重設，而是在繼承和發揚的基點上揚棄和再生。因此，文化轉型中的書法藝術將是充滿自由精神的，它不是“現代書法”所能囊括盡的。它將一種“現代性”精神質素植入書法這一古老而又年輕的藝術品格中，將傳統的筆墨技法和審美韻味整合在新的藝術形式中，生成新的多元多向的自由藝術范式——“現代性書法”。“現代性書法”與“現代書法”既相聯系又相區別。“現代性”是一個文化美學范疇，指一種精神啟蒙質素，一套價值生成模式（哈貝馬斯）；而“現代”則是一個線性歷史范疇，指一段歷史時期，或一種歷史思潮（杰姆遜）。可以認為，生生不息的中國文化將在新的歷史契機中，使現代性書法成為現代人的心性靈魂的呈現，成為現代文化價值生成的審美符號，成為現代世界的變革過程中不斷嬗變流動的藝術精靈。那種認為中國書法因西方沒有一門“書法”與之對應而必將成為棄兒而遭致衰亡的擔心是沒有必要的，也許，正因為獨一無二，它才會在中華大地和西方世界成為新世紀文化復興的寵兒。

我們樂觀地看到，中國書法的文化價值定位已經有了堅實的現代文化地基：當今世界，人類共處一個“地球村”，東西方“鄰居”間的互不了解、相互抵牾的時代早已成為歷史。文化無國界，華夏文化藝術將真正進入與“第一世界”文化對話的話語空間，以一種“他者”的形象，成為一種獨特的文化表意方式，借此，消解西方中心話語向第三世界播撒的權威性，打破第一世界文化本文的中心性，展示本土新文化的清新剛健風格，并指明走向新世紀的可能性。在這個意義上，中國書法文化將寓清新剛健的人生意識和高蹈執著的個性自由于現代性陽剛之美中，從而能夠體悟宇宙創造生命的藝術魅力；中國新世紀書法將以生生不息的創造力融線條和意象于飛動簡勁的節奏韻律中，去感悟現代人的超越精神和宇宙大化的生動氣韻；中國書法新形式將現代人獨特的審美風范、審美心理和審美趣味融注在一個最自由最充沛的自我中，以強化了的主體意識去領略沉思感悟中獨與天地精神往來的瀟灑美。

中國書法的現代文化品格是充滿魅力的，而創造“現代性書法”的歷史重擔落到每一位中國書法家和書法理論家面前。不要忘記，歷史的機遇總是留給有準備的頭腦。

書法藝術文化精神的本質直觀

人是目的。藝術是人創造的，并且為了使人從自然人向社會人最終向審美人邁進而不斷發展著、展開著。藝境即人境，最高的意境是“無言獨化”，最高的書境是“目擊道存”，最高的入境是解悟生命本體的審美生成。藝境、書境、生命之境是三位一體的。

中國書法的發展史是人性不斷覺醒、不斷弘揚生命力的歷史。人通過審美和書藝實踐，在發展著的社會關系中不斷揚棄自身的歷史形態而完善自身，書法藝術的生命力同人生一道發展，同樣長久。在傳統書法向“現代性書法”轉型中，那種一味反傳統、否定歷史的態度，是對傳統和歷史的解釋學結構缺乏了解的結果；同樣，那種一味固守傳統，不容任何文化轉型和書法藝術范式轉換的固執，也是對世界性文化語境缺乏了解的結果。中國書法的轉型是中國文化的現代轉型的一個側面，也是現代人情感、理性和生命智慧不斷更新的表征。

中國書法藝術精神是中國人文精神的重要維度。書法是一種超越表象模擬而直指心性的藝術，在意象的抽象線條中展現出人的胸懷襟抱。書法即書道。目擊道存，境界全出。今天，人們創作和欣賞書法，并非只是懷古之幽思或伸展林間笛音般的淡遠情思，而是以這種直指心性的藝術，把人還原成歷史、傳統、文化的傾聽者和追問者，使人們沉潛到文化的深層去對話，去問答，去釋疑。歷史上每一卷書法珍品都是一個人性的深度，都向我們敘述那個世界的故事并使我們發現自己生命的意義。我們不是在讀“古董”，相反，當作品向理解它的欣賞者敞開時，它就是將藝術和世界雙重奧秘展示出來，并指明走向精神家園之路。無疑，歷代書法杰作將在新的歷史語境中重新理解、重新闡釋，并在文化的解碼中顯示出新的生命力。

書法藝術的自由精神在今天具有重要的意義。當代世界籠罩著一種形式化、規格化的氣氛，人變得空虛并被虛無化了。印刷品泛濫，復制使藝術日益走向商品化。對整體性普遍性的追求導致形式化思想的充分膨脹。包括現代書法在內的現代藝術表現了形式化思想對人的異化。當代藝術家從來沒有如此強烈地感受過正投身于一種空前的精神冒險之中。當代書法和其他藝術正變成不斷求新求異的過程，作品成為一種沒有盡頭的試驗。這種令人窒息的花樣翻新的結果是沉默和失語，是對信仰的悼亡。人與世界的和諧不復存在，審美對象的詩意被不斷翻新的后現代話語所消解，藝術成為無對象的技術，成為心性缺席的走極端的形式。無疑，藝術與現代文明面臨同一個世界性歷史困境。如何在日益信息化、科層化的文明中，保持住人間的詩意、生命的意義和藝術的憧憬，是邁向現代化的社會所必得關注的全球性問題。

中國文化精神是中國書法藝術精神的基石。文化傳統貫注在藝術生命之中并不斷揚棄，不斷汰變，木斷吐納，不斷創新。正惟此，中國書法才能在幾千年發展史上生生不息，不斷發展，在鑄造中國人文精神和詩性人生方面，留下了不可磨滅的歷史印痕，并必將在走向現代化的歷程中，為重鑄華夏審美人格和藝術精神而展現新貌。

中國書法藝術精神的美學追問伴隨著一代又一代人精神自覺的歷程。今天，當我們站在21世紀的門檻上，仍必得追問：為何中國文字的毛筆書寫竟能成為一門極高深、極精粹的藝術？古今法帖名碑所稟有的沉雄灑脫之氣，使其歷百代而益葆宇宙人生凜然之氣的原因何在？逸筆草草，墨氣四射的寫意為何勝過工細排列的布算人為？境高意勝者大多為虛空留白、惜墨如金，論意則點畫不周而意勢有余，其理論依據又何在？甚至，為何中國文化哲學將書品與人品相聯系，講求在書法四品（神品、逸品、妙品、能品）中直觀心性根基？中國書法究竟要在一箋素白上表達何種意緒、情懷、觀念、精神？這些問題實在是中國書法藝術精神中的核心問題。

總體上說，中國書法藝術精神可以從以下幾個方面加以把握：首先，書法藝術有極豐厚的文化歷史意味。看一塊拓片，一帖古代書法，透過那斑駁失據的點畫，那墨色依稀的筆畫，感悟到的不正是中國文化歷史的渾厚氣息么？尤其是在荒郊野嶺面對殘碑斷簡時，那種歷史人生的蒼茫感每每使人踟躕難返。其次，書法形式作為華夏民族審美精神的外化而成為一種“有意味的形式”，這種形式的筆法、墨法、章法同天地萬物的形式具有某種神秘的同構關系。書法在點線飛舞、墨色枯潤中將審美情感跡化，將空間時間化，以有限去指涉無限，并通過無限反觀有限。透過這一切，我們能不感到書家拋棄一個繁文縟節、分毫不爽的現實世界，從自然萬象中凈化出抽象的線條之美、結構之美的那種獨特的意向性和形式感么？而這種抽象美將對現代藝術的發展產生重要的意義。再次，中國書法深蘊中國哲學精神，這就是老子的為道日損，損而又損，至于無為，“反者道之動”，莊子的“心齋”“凝神”。書家仰觀萬物，獨出機杼，將大千世界精約為道之動、道之跡、道之氣，而使人在詩意凝神的瞬間與道相通，與生命本源相通，使那為日常生活所遮蔽的氣息重返心靈世界。

藝與道通，故目擊而道存。藝術是人生境界的提升之路。這就是藝術將無限（道）有限（藝）化，又將有限（書）無限化（道）的秘密，也是中國書法藝術精神的奧秘之所在。

中國書法是中國文化的審美表征。它作為中國文化的重要組成部分，呈現出華夏人格的心靈世界的，并以其特立獨行、源遠流長而在世界文化史上占有不可忽略的重要地位。

中國書法是中國美學的靈魂。意態超邁的書法表現出中國藝術最瀟灑、最靈動的自由精神，展示出歷代書家空靈的藝術趣味和精神人格價值。正是書法藝術這一獨特的魅力，使之在眾多的東方藝術門類中，成為最集中、最精粹地體現東方人精神追求的東方藝術。

（全文完）

（本文刊載于20世紀書法研究叢書·《文化精神篇》第266頁，上海書畫出版社出版，2000年12月第1版。插圖為編者所加）