論馬克思的人類學(xué)思想及其影響

摘 要：文章旨在通過論證馬克思的人類學(xué)思想，從而論述其對后世的重要影響。以此說明馬克思不但有人類學(xué)思想，而且對人類學(xué)思想的概括和論述也是相當(dāng)精辟的。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)思想 影響 馬克思

一、馬克思人類學(xué)思想所面臨的問題

在1913年3月出版的《啟蒙》雜志上，列寧發(fā)表了《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》的著名論文。這篇論文指出：

馬克思的學(xué)說是人類在十九世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果—德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。

在列寧看來，十九世紀(jì)的德國哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會主義構(gòu)成了馬克思主義的三個來源。基于這樣的思考，列寧自然而然地認(rèn)為，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義乃是整個馬克思主義體系的三大組成部分。列寧這一見解的影響是如此之深遠(yuǎn)，以致于迄今為止大部分關(guān)于馬克思主義的教科書和研究著作都沿用了這種說法。

然而，在列寧這篇著名的論文發(fā)表八十周年的今天，隨著馬克思的大童手稿、尤其是1857-1858年的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和晚年的人類學(xué)筆記的問世（由于客觀歷史條件的限制，這些手稿和筆記中的大部分內(nèi)容列寧都未閱讀過），隨著社會主義運(yùn)動的中心由西方轉(zhuǎn)移到東方，有關(guān)東方社會的種種理論問題開始凸現(xiàn)出來。在這種情況下，僅僅從上述三個來源和三個組成部分解釋馬克思主義學(xué)說的整個理論構(gòu)架已顯出局限。

二、人類學(xué)思想的豐富內(nèi)涵

眾所周知，人類學(xué)是一門利用泛文化（cross-culture）方法研究人類自身及其創(chuàng)造的文化的科學(xué)。它不僅研究人類的本性，人與動物的差異，而且研究人所創(chuàng)造的文化現(xiàn)象。婚姻、家庭、法律及其精神價值觀等都在本學(xué)科的研究范疇之中。

人類學(xué)有體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)之分，文化人類學(xué)又有狹義和廣義之別，狹義的文化人類學(xué)，即社會人類學(xué)或民族學(xué)，廣義的文化人類學(xué)則還包括語言人類學(xué)、史前考古學(xué)等。一般說來，把馬克思的人類學(xué)思想稱作社會人類學(xué)思想是比較合適的，這尤其表現(xiàn)在馬克思關(guān)于一人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第5頁）的著名論述中。

人是世界的重要組成部分，而本體論是關(guān)于終極存在的理論，是對整個世界的來源的思考，在這個意義上，一切本體論都必然包含對人的理解。然而一般的本體論理論，不論是把人理解為物質(zhì)，還是理解為精神，關(guān)注的只是作為世界的一個組成部分的人的基質(zhì)，人的本質(zhì)，人的由來，還不是人類學(xué)。馬克思的本體論思想的重要特點(diǎn)之一，在于它用實(shí)踐活動全面系統(tǒng)地說明了人的誕生與發(fā)展，特別是說明了人的發(fā)展機(jī)制、規(guī)律和歷史趨勢。馬克思的實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐本體思想，也就是他的人類學(xué)，實(shí)踐人類學(xué)。

馬克思賦予實(shí)踐以世界本體的意義，強(qiáng)調(diào)它也決定著人自身，人也是在實(shí)踐（勞動）中誕生并發(fā)展的。前面已經(jīng)指出，他在《手稿》中曾經(jīng)說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”這段話清楚地表明，人在實(shí)踐中誕生，在實(shí)踐中發(fā)展，實(shí)踐是人的全部秘密之所在。這段話是馬克思人類學(xué)思想的總綱。

三、馬克思與人類學(xué)思想

（一）人的類本質(zhì)是自由的有意識的活動

馬克思指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當(dāng)作自己的對象。”他認(rèn)為人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說為了自身而存在的存在物，因而是類存在物。那么，人又是怎樣的類存在物呢？馬克思指出“：一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的本質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人作為有生命的類存在物，其類特性就在于這種生命活動是自由的有意識的活動。也就是說，人的類特性有兩個特點(diǎn)：一方面這種生命活動是有自由的，另一方面是這種活動是有意識的。人的生命活動的有意識是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識和意識的對象，人的生命活動的自由則是人因有意識而能夠把自身的類當(dāng)作自己的對象，可以按照人的類的意愿自覺地改造和創(chuàng)造自己的生活。

（二）生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的對象化

馬克思在《手稿》中指出“：當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。”馬克思運(yùn)用生產(chǎn)勞動這個概念去解釋人本質(zhì)，把勞動看成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動是社會性的活動，是人的自我創(chuàng)造的活動，正是勞動形成了人的本質(zhì)。因此如果說勞動是人類生活的本質(zhì)，那么把生產(chǎn)勞動的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思又說：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化。”勞動產(chǎn)品就是勞動對自然物體的加工的結(jié)果，也就是說勞動主體將自己自由而有意識的生產(chǎn)活動的本質(zhì)通過勞動凝結(jié)于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品，產(chǎn)品有人的屬性。一方面，勞動產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識活動的本質(zhì)力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。這就是勞動的人對外部世界的對象化活動，其對象性就表現(xiàn)在作為主體的人有目的地對客體進(jìn)行能動的改造，并使客體按照人的目的發(fā)生變化。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”總之，在《手稿》中馬克思以人的生命活動自由的有意識的活動作為人的類本質(zhì)，來揭示這種活動所表現(xiàn)的生產(chǎn)，勞動或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。

（三）人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界證明自己的類本質(zhì)

既然生產(chǎn)勞動的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，那么實(shí)踐的實(shí)質(zhì)也就是人的本質(zhì)力量的對象化。由此，馬克思得出結(jié)論“：通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”首先，馬克思這里將實(shí)踐與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，實(shí)踐活動證明了人的自由而有意識的活動的本質(zhì)，從而實(shí)踐也就成為人的本質(zhì)。其次，馬克思將實(shí)踐與對象化活動聯(lián)系起來，既然人的自由而有意識的活動表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對象化，那么實(shí)踐也就表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對象化。再次，馬克思還將實(shí)踐與人的類存在聯(lián)系起來，實(shí)踐證明了人的自由和有意識的活動，而人的這種活動恰恰是人的類存在，因而實(shí)踐也就成為人的類存在的規(guī)定，或者說人就是以實(shí)踐為本質(zhì)的類存在物。

四、 小結(jié)

與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人類學(xué)思想無論是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，還是在我們?nèi)祟悅ゴ蟮膶?shí)踐中，都有其重大的影響。

首先，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，全面具體把握人的本質(zhì)，提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為，人的真實(shí)生成本源是人的實(shí)踐活動，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動、人的類生活，而生產(chǎn)活動的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以，無論對人的本質(zhì)，還是對整個人類歷史運(yùn)動的認(rèn)識，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，在此基礎(chǔ)上，才能真正地把握人的本質(zhì)理論。因?yàn)椋挥袑?shí)踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會歷史的發(fā)展的真正根源和動力源泉。

其次，我們要在實(shí)踐中批判地繼承、發(fā)展和運(yùn)用馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，有意識有目的地認(rèn)識和改造客觀世界。

最后，根據(jù)馬克思的人的類本質(zhì)的理論，人與自然界、人與人之間、人與其自身是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對立統(tǒng)一的關(guān)系。

綜上所述，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的思想，是人的類本質(zhì)觀的革命性變革，是馬克思關(guān)于人的理論哲學(xué)策源地，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展里程碑上具有重大的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：441-442.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，11979.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]韓學(xué)本.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.論析[M].蘭州大學(xué)出版社，1988.

[5]艾福成.馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論及其意義[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（7）.