經(jīng)行空山 探秘太姥佛地洞天

太姥山挺立于東海之濱的福建福鼎市，三面臨海，一面背山。它北望雁蕩山，西眺武夷山，三者成鼎足之勢(shì)。相傳堯時(shí)老母種蘭于山中，逢道士而羽化仙去，故名“太姥”。閩人稱(chēng)太姥、武夷為“雙絕”，浙人視太姥、雁蕩為“昆仲”。太姥山是由典型晶洞花崗巖峰林石蛋和嶂谷式疊石洞穴地貌，重巒疊嶂，巖洞幽深，古剎林立，是集聚了石奇、洞幽、峰險(xiǎn)、霧幻和山海大觀為一體的旅游勝地，是地質(zhì)教科書(shū)，奇石博物館和佛宗道跡及民間眾神的歸隱之宿。

脈斷氣連別有洞天

我們一行四人，尾隨“太姥居士”鄭智踐從太姥半山腰的捷徑入山。智踐人比微博照片上黑瘦，許是在太姥山管委會(huì)工作以來(lái)四處跑調(diào)查的緣故。要過(guò)我沉重的攝影包，他二話(huà)不說(shuō)背上，再略扶穩(wěn)自己頸上的相機(jī)，便蹬蹬蹬跑上陀九嶺的石階。

九鯉朝天峰赫然呈現(xiàn)。立于九鯉湖堤上，可見(jiàn)一組嵯峨秀拔的花崗巖體，懸峰峭嶺如九尾神鯉振鰭躍天，又驟然跌落于幽暗峽谷間，湖水倒映著這一巨幅水印石刻，儼然造物主大刀闊斧又精雕細(xì)刻的杰作。漸次隱沒(méi)在暮靄中的周際群山之后，我們能想像東海在暮色里奔涌，推開(kāi)無(wú)邊的墨藍(lán)背景；金色余暉灑落于凝練的峰巒上，如一道高光孤懸。

古人云：“太姥無(wú)俗石，個(gè)個(gè)皆神工，隨人意所識(shí)，萬(wàn)象在胸中。”用地理術(shù)語(yǔ)說(shuō)，作為“寧德世界地質(zhì)公園”的重頭部分，以晶洞花崗巖峰林石蛋和嶂谷式疊石洞穴地貌為主體特征的太姥山風(fēng)景名勝區(qū)在方圓24.8平方公里的核心景區(qū)，歷經(jīng)億萬(wàn)年來(lái)的構(gòu)造斷裂和風(fēng)化剝蝕，形成了自北向南梯狀排列的險(xiǎn)峰和姿態(tài)奇異的肖形石景，處處惟妙惟肖。

我們方才踏進(jìn)太姥山這座奇石博物館，拾階而上，漸次領(lǐng)略這太姥險(xiǎn)峰奇石的移步換景之妙。“九鯉朝天”群峰左側(cè)，有峰如一僧手捧經(jīng)書(shū)伺立，微頷首側(cè)向一旁的肖人石峰，這豈不是“二僧談經(jīng)”? 但你若立于迎仙臺(tái)上遠(yuǎn)眺，二僧竟然已坐化為不可思議的“夫妻峰”。你若不甘心，定要追問(wèn)個(gè)究竟，好吧，去另一多維的坐標(biāo)上，他們終而演化為“母子石”。可見(jiàn)此二者，前世是諍友，此生為夫妻，來(lái)生做母子，是八輩子也打不散了。

從闡釋學(xué)上來(lái)說(shuō)，太姥山奇峰怪石之玄妙正在此處，你須得走走看看，移步換景方能悟其變幻之趣。齊白石曾說(shuō)過(guò)：畫(huà)的意境，貴于神，太像為媚俗，不像為欺世。太姥三百六十景之妙，恰于像與不像、或此或彼、是也非也之間，方有抽象與哲理層面的高級(jí)寓意。

有些畫(huà)家到太姥，會(huì)說(shuō)太姥有山無(wú)脈，畫(huà)不出氣勢(shì)。現(xiàn)年78歲、畫(huà)了一輩子太姥的馬樹(shù)霞老先生說(shuō)，那是畫(huà)家不了解太姥地貌的形成。太姥為垂直節(jié)理發(fā)育的峰林地貌，峰與峰實(shí)質(zhì)上有聯(lián)系，他稱(chēng)之為“脈斷氣連”，就像我們看天上星座一樣，為什么幾顆星星能看出星座來(lái)？就是氣連。中國(guó)畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)氣，有氣韻方能生動(dòng)，這種氣是有節(jié)奏、有規(guī)律的，靠流云、靠運(yùn)筆，靠峰與峰之間的走向表達(dá)出來(lái)。他看，他畫(huà)太姥，重陰陽(yáng)、重虛實(shí)、重開(kāi)合，是為畫(huà)出自我胸中的山水。

馬老對(duì)太姥山地質(zhì)形成的描述很有意思。億萬(wàn)年前，太姥山體從海底上升，又經(jīng)歷了三次地殼震蕩斷裂崩塌。馬老稱(chēng)之為“三次垂直斷裂“。第一次是南北方向斷裂，形成了太姥山險(xiǎn)峻的峰林地貌；第二次是東西方向的羽狀小斷裂，形成了很多山洞，在地理學(xué)術(shù)上并不叫“洞”，洞是暗的，而太姥山的洞大多通天，豁口或宏闊如洞廳，或窄如幽隙，學(xué)術(shù)上稱(chēng)作“巷谷”，有線谷、隘谷、溝谷等；最奇妙的第三次斷裂，被稱(chēng)為“水鱗波狀斷裂”，在上升過(guò)程中歷經(jīng)海水沖刷，日月風(fēng)化，和億萬(wàn)年的球狀風(fēng)化，最終形成了太姥山的肖形奇石。

太姥山另有一些奇石，譬如波紋鱗動(dòng)、瞬間驟然凝固的“海浪石”，其實(shí)是片狀風(fēng)化現(xiàn)象，因各部位的巖石性質(zhì)、礦物組成性質(zhì)不同，風(fēng)化速度不一而致；還有那顆滾落凡間的海洋之心“太姥心臟石”，青榨槭虬結(jié)其上如左右動(dòng)脈、根須交錯(cuò)遍爬如血管經(jīng)脈，像在示人，海枯石爛、鐵石心腸亦終因生命之液而搏動(dòng)顫栗。

漫山的木荷落英繽紛。“太姥其實(shí)是座中空山。”智踐說(shuō)，“里頭都是洞，大洞藏小洞，小洞連大洞，洞中有洞，洞洞相連。現(xiàn)已探明的太姥山巖洞有100多個(gè)。有些你若探完一個(gè)便得練就一套36式的‘山地瑜伽’。”太姥山洞，有的只見(jiàn)一線青空，有的可容千人聚會(huì)，有的危石懸頂，有的深邃迂回。而且，太姥山巖洞中多有涌泉暗流隱于其中。智踐說(shuō)起“三伏腰”旁有個(gè)“通海洞”，明朝有一小沙彌入洞后失蹤，數(shù)月后其尸首方現(xiàn)身于寧德官井洋的海邊。此后還有多位進(jìn)洞者失蹤，清朝有一知縣將洞口堵死，并立了“鎮(zhèn)海塔”石幢。據(jù)地質(zhì)專(zhuān)家儀器探測(cè)，此洞為東西方向垂直斷裂發(fā)育，看來(lái)確實(shí)可以通至東海。此事并非杜撰，在清嘉慶年間《福鼎縣志》中曾有記載。

而我后來(lái)也從馬老先生那里聽(tīng)到一樁真人奇事：1950年代初，由浙流竄來(lái)閩的國(guó)民黨特務(wù)組織九龍會(huì)在太姥山地區(qū)活動(dòng)猖獗。后來(lái)特務(wù)頭子鄭華休逃進(jìn)了太姥山，藏身于山洞中。太姥山地區(qū)專(zhuān)門(mén)成立了哨所，為此花了三年時(shí)間對(duì)太姥山洞進(jìn)行盤(pán)查，共探明有100多個(gè)山洞！要抓他可謂大海撈針。后來(lái)還是引蛇出洞逮住了他。

“太姥山洞之多、窄、長(zhǎng)、深、奇，在名山中實(shí)屬罕見(jiàn)。”數(shù)日后再訪太姥，由在太姥山一待就是30多年的劉叔做我們的向?qū)В執(zhí)逗叄钢旗F繚繞的山崖說(shuō)，那里一處進(jìn)去，就是整個(gè)太姥山最長(zhǎng)的山洞龍?zhí)抖矗F(xiàn)已探明有2000多米，一進(jìn)一出得十小時(shí)，洞壁上滿(mǎn)是成千上萬(wàn)倒掛的蝙蝠，洞中有奇花異草，巨石古藤。里頭還有一個(gè)潭，他們?cè)氯プニ哪_魚(yú)。因一進(jìn)去迷途難返，鮮有人涉足。

在葫蘆酒家飲罷一杯茶，我們便要深入太姥腹地，探洞去了！先入將軍洞。十多個(gè)洞組成的洞群，有四個(gè)通口，可分別通往葫蘆酒家、葫蘆洞、龍須嶺、駱駝洞，有的似螺旋向下旋轉(zhuǎn)，有的夾壁直立，石徑遙通……大洞套小洞，小洞銜大洞，洞洞相連，號(hào)稱(chēng)將軍十八洞。怪石千姿百態(tài)，是為一絕，有\(zhòng)"天門(mén)中斷\"、\"大象飲水\"、\"洞中駱駝\"、\"壁虎戲檐\"之說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)聲的石頭竟也能氣勢(shì)磅礴，猶如“石頭交響樂(lè)”。沿途的七個(gè)洞廳豁朗通天，可謂各章節(jié)的幕前休息，我極喜歡，賴(lài)著不想走是因?yàn)椤岸磸d”有古藤巨石，有雜花生樹(shù)，成全了我小時(shí)讀武俠書(shū)來(lái)的書(shū)生氣想像。

劉叔指著往下的葫蘆洞口問(wèn)：下不下？“我不下地獄誰(shuí)下地獄”之感油然而生。下。葫蘆洞曲折跌宕，全長(zhǎng)1500米，我們此番要走一般人竟不知的暗洞，其中160米微光全無(wú)，一片漆黑，非執(zhí)手電火把不可。洞內(nèi)多為高不及人處，劉叔打頭，我在最后倒也處之泰然，可難為了我們身高1米90的同伴，必須折腰屈膝，像戲曲中的丑角走“矮子步”。洞身狹促逼仄，越難通過(guò)的地方越要沉住氣，不恐慌，體察“山地瑜伽”的姿勢(shì)、體位和寂靜黑暗中你的心跳、呼吸，必要時(shí)緩緩坐臥下來(lái)，蛇行而過(guò)。洞內(nèi)巨石累累，山泉繞之而行，時(shí)而幽咽時(shí)而锃淙；蛇行百米，巖洞豁然開(kāi)朗處，則訇然如地瀑，你若不慎，失足滑下，折臂斷足就難逃生天了。

這時(shí)劉叔在前面喊停，讓我們看上頭十多塊形肖各異的巨石，彼此疊架、交錯(cuò)、支撐，構(gòu)成三個(gè)相連交匯的巖洞，傾斜而上，在莫測(cè)高深的洞頂豁開(kāi)三道明光。劉叔滅了燈，卻見(jiàn)黑暗中隱隱三線幽光落下，一會(huì)兒我們借此才能辨出彼此。這就是“三線天”。在太姥山洞天腑地看到這三縷幽光，感知天地乃至萬(wàn)物終究融匯貫同，我們有如醍醐灌頂。

白云問(wèn)茶，法師經(jīng)行

暮云四合，山霧彌天，我們登至摩霄峰下的白云寺。皈心池橋彼端，白云寺正在修繕。住持長(zhǎng)凈法師便招待我們?cè)谒虑肮潘上潞炔琛Ｄ緲稙榘福焉饺蟀撞钄?shù)盞，為本寺種植自制，身畔松風(fēng)颯颯，一路攀爬的我們渴累頓消。

白云寺又名摩霄庵，千年古剎，始白云禪師創(chuàng)建于唐玄宗開(kāi)元十三年，據(jù)載原白云寺為“佛殿三座，僧樓四繞，皆凌絕頂”。歷經(jīng)幾度興廢，寺內(nèi)大雄寶殿、僧舍等建筑因年久失修，觀音閣尤其損壞嚴(yán)重。現(xiàn)今寺院大殿和觀音閣是在1990年到1993年寺院經(jīng)濟(jì)困難下維修的，寺院地處海拔將近千米，每年霜雪冰泡和霧多晴少，修建了一二十年的殿堂出現(xiàn)脆危狀態(tài)，必須全面搶修。法師提到寺廟維修過(guò)程中所經(jīng)歷的某些困境，頗有難色。“不過(guò)明年就能在白云寺客堂喝茶了。”他轉(zhuǎn)而微露笑意。

我們?cè)煸L了他的僧房，僅容一床，一桌一椅，可謂“方丈”之室。推窗豁然，但見(jiàn)山體上密密麻麻的摩崖石刻。如果你足夠細(xì)心，探出身子張望，會(huì)在左側(cè)藤蔓掩映的石壁上找到那句盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的“天下第一山”，題留者正是傳奇人物東方朔。很多人慕名而來(lái)，遍尋太姥而不得，我們卻無(wú)意偶得之，可謂殊勝。

據(jù)說(shuō)漢武帝命東方朔授天下名山文，封太姥為天下名山之首。有關(guān)太姥其人，歷代傳說(shuō)版本眾多。東漢王烈的《蟠桃記》說(shuō)，堯時(shí)有一老母居此種藍(lán)，樂(lè)善好施，后得仙人指點(diǎn)，羽化升天；另有民間傳說(shuō)太姥是一道姑，曾在一片瓦的鴻雪洞煉丹，夢(mèng)見(jiàn)南極仙翁啟示，云鴻雪洞頂有一仙樹(shù)，名白茶，其葉曬干后泡開(kāi)水，是治療麻疹的良藥，于是太姥采茶制茶普救眾生。故今日鴻雪洞頂那棵爬滿(mǎn)苔蘚地衣的古茶樹(shù)“綠雪芽”正是眼下滿(mǎn)山茶園的始祖；而升天巖是太姥乘九色龍馬羽化升天處；再如太姥娘塔墓上“堯封太姥舍利塔”的碑題系唐玄宗所賜，塔后還建有太姥圣殿……明《八閩通志》更是溯源：“閩中未有生人時(shí)，太姥始拓土以居民”。至漢武帝時(shí)代，太姥娘娘的神名再一次遠(yuǎn)播，甚至演變成西王母。漢武帝將太姥娘娘升天日和西王母的生日均定為七月初七，他還以平叛余善王的名義，下令開(kāi)辟一條通往太姥山的道路，便是福建北驛道，中原人入閩的重要通道。長(zhǎng)凈法師窗外的“天下第一山”，可謂漢武帝推崇太姥山為名山之首的萬(wàn)古存證。

法師桌上僅一觀音塑像，一香爐，一筆記本電腦。長(zhǎng)凈法師可謂今世“影僧”，有人說(shuō)，他是這個(gè)世界上拍太姥山最好的人，沒(méi)有之一。法師24歲入山為僧，今正好42歲。在課罷觀日、坐看云起、夕陽(yáng)聽(tīng)鐘、青燈古佛之余，此三年來(lái)他以相機(jī)觀察與記錄，大至煙云天象、山海奇觀，小至花草樹(shù)木，魚(yú)蟲(chóng)蜂蝶，無(wú)不深情攝入他的法眼。如今他的尼康D70已摔壞，只有后來(lái)的一個(gè)小卡片機(jī)貼身相隨。“常在山中經(jīng)行，常在山中發(fā)呆。”“端起相機(jī)，心情就會(huì)歡喜。”他感喟太姥山秘密無(wú)窮盡。他會(huì)在微博上貼照好奇求解：這是什么花，什么物？他實(shí)踐著太姥山平興寺住持界詮法師的開(kāi)示，攝影于他，亦如八萬(wàn)四千法門(mén)之其一通往證悟的修行。

夜幕如幛，天邊月牙初綻。我們隨長(zhǎng)凈法師去走一遭明晨觀日出的烏龍崗和龍珠崗。山風(fēng)吹夜寒，憶及福鼎市區(qū)的昨夜暑熱，已是炎涼兩重天。我邊走邊拍照，突然發(fā)現(xiàn)自己掉隊(duì)了，便索性停下來(lái)摸索著石階慢慢走。他們很快走到另一個(gè)山崗上去了。遠(yuǎn)望去只有一支手電如流螢挪移著，那是山道崎嶇，我知法師在前領(lǐng)著同伴們健步疾行。從白云寺到觀日巨石，他只念一遍大悲咒就到了。他每日三齋后經(jīng)行三次，一邊沐浴朝霞、夕陽(yáng)或月光踏遍太姥山徑，一邊默誦經(jīng)文，通常是誦一遍經(jīng)稍作歇息。而大悲咒的起頭和結(jié)句相似，稍不留神，又一遍續(xù)下去了。如此周而復(fù)始，如輪轍往前，步履不止，下山復(fù)上山，一氣呵成。

可見(jiàn)腳步追隨意念。我忽然想起梭羅在《瓦爾登湖》所寫(xiě)的：我已經(jīng)了解到，最快的旅行者是依靠?jī)芍荒_走路的人。白云寺海拔近千米，每日三次上下，步履如飛，長(zhǎng)凈法師是我所知最快的行者之一了。

所謂“經(jīng)行”，指佛教徒因養(yǎng)身散除郁悶，旋回往返于一定之地。靜坐和經(jīng)行都是佛門(mén)修持禪定和智慧消除心的貪欲、嗔恨、愚癡缺陷的具體方法。靜坐是在靜中修定慧，經(jīng)行是在動(dòng)中修定慧，兩者交替進(jìn)行。經(jīng)行是為自然的覺(jué)知，在此中觀察自然現(xiàn)象和人世變遷，也就是常說(shuō)的“觀照”。

長(zhǎng)凈法師和其他師父每日經(jīng)行太姥山，當(dāng)是一道道穿越于熙來(lái)攘往游客中的輕捷川流。經(jīng)行者呼吸自如，步履輕快，而意態(tài)安詳寧謐；游客則氣喘吁吁，面紅耳赤，大汗淋漓，越走越舉步維艱。但若游客心儀太姥山，長(zhǎng)相往來(lái)，于喜愛(ài)之地流連忘返，久而久之，上路即是行者，此種境地豈不也是一種經(jīng)行？

終于趕上他們了，長(zhǎng)凈法師正站在龍珠崗的巨石上，描述就在十天前他看見(jiàn)過(guò)的佛光。他還拍攝到了佛光。這令我們異常興奮又深感神秘。他說(shuō)：“7月4日那天下午晚課后，我在覆頂峰下（太姥最高峰）的菜園澆菜，這時(shí)海霧陣陣襲來(lái)，穿過(guò)寺院后面的樹(shù)林，我看到陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)林射下一條條光柱，耀眼奪目！東望龍珠崗云霧飄渺，心中揣摩今天佛光興許會(huì)出現(xiàn)在龍珠崗，我飛快地回房取相機(jī)，憑感覺(jué)直奔覆頂峰，當(dāng)我爬上欄桿，陽(yáng)光沖破云層注照著我，我看見(jiàn)龍珠崗上的濃霧在我的投影處有光環(huán)，起先是淡淡的，隨著游霧的飄移稀化，光環(huán)卻越來(lái)越強(qiáng)烈，七彩晃耀，奪人心目！”

回到他的僧房，我們看到了他拍攝的那組佛光的照片，禁不住贊嘆這神奇景象，對(duì)面云層中驟然幻化出的七色環(huán)狀彩虹中央虛明如鏡，正是法師自己的投影，舉手投足，影皆隨形。

夜宿白云寺上邊摩霄峰電視塔招待所。晚飯后我們繼續(xù)下來(lái)找長(zhǎng)凈法師。山道旁是白云寺的時(shí)蔬菜園，方才還有幾位僧尼在暮色里勞作。長(zhǎng)凈法師微博上的紅薯、紫貝菜、南瓜、四季豆、土人參菜和剛冒芽的小茴香此刻都在夜色和山霧里靜默生長(zhǎng)。

我們回到寺前松下繼續(xù)喝茶。山風(fēng)浩蕩，疾如陣馬，天上的殘?jiān)埔粧叨眨煨亲尤舸埂７◣熥屓藴缌藷簦蒙碛谔焉缴铄涞囊购托强障隆Ｓ囊估锏牟韬鹊脻鈨埃?huà)也談深了。直到山風(fēng)吹得徹骨，我們才回屋。

電視塔招待所的頂層三樓似乎是整座太姥山人居至高點(diǎn)了。去天不盈咫，危樓可摘星。順風(fēng)潛入夢(mèng)，摘星夢(mèng)吧。

日出天橋，夢(mèng)臺(tái)迷蹤

四點(diǎn)多與同伴起身出門(mén)。耳畔山風(fēng)鼓蕩，夾以草木偃伏之聲。天是墨黢黢的藍(lán)，殘?jiān)乱幌遥茉庵灰老】杀妗Ｗ吡艘欢温罚瑵u覺(jué)視野里的石階、草木清楚起來(lái)，像是誰(shuí)在暗中擰動(dòng)光源的開(kāi)關(guān)。朝霞是潑墨淡彩，一層層從底下泛上來(lái)，吃透冷灰、冷藍(lán)，玫瑰灰……瞬間東君蒞臨，金光萬(wàn)丈。

太姥山的云海果真如長(zhǎng)凈法師所言，蔚為大觀。我們?nèi)缭缚吹搅巳粘鰰r(shí)群峰之上的云蒸霞蔚，及更遠(yuǎn)處海上的列島縹緲。太姥山鎮(zhèn)如一只方始走動(dòng)的棋盤(pán)擱置于太姥山足畔。“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》所寫(xiě)天姥山在今浙江新昌，而詩(shī)中綺麗玄幻的景象卻書(shū)盡了太姥山作為“海上仙都”的神韻特質(zhì)。

我們正陶然于這日升時(shí)龍珠崗上的山海大觀，長(zhǎng)凈法師經(jīng)行前來(lái)了。他輕捷地躍過(guò)兩塊巨石間的空豁（我們幾個(gè)方才摸索著上下了半天），又迤邐而上了“天橋”—— 太姥山人的叫法，原是一段傾側(cè)孤懸的巨石之脊，后加以?xún)蓚?cè)護(hù)欄——我注視著他越來(lái)越往上走的背影，摁下了快門(mén)。

與“天橋”可以遙相呼應(yīng)的所在，是摩霄峰西側(cè)的“夢(mèng)臺(tái)”。不過(guò)去夢(mèng)臺(tái)是為訪摩尼宮，先有宮建于唐，清末才有臺(tái)。我們先是路過(guò)了夢(mèng)臺(tái)而不覺(jué)，在摩霄峰西坡搜尋了半天不得又折返回來(lái)，還不敢相信眼前這座僅幾平方米的毫不起眼的石室，竟然是眾多典籍方志、游記詩(shī)文中一再提及的摩尼宮。對(duì)此長(zhǎng)凈法師的見(jiàn)解是：宮，以前常稱(chēng)寺院為梵王宮，也形容石室雖小卻如維摩丈室能出生種種不可思議功德。“摩尼”在佛教里是如意珠王名，明珠表佛性，即人人皆具的智慧德性，意為來(lái)此拜佛愿人人明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。長(zhǎng)凈法師記得，自他童年起到2008年，摩尼宮供的一直是觀世音菩薩，他還從明代人的詩(shī)中考證得出，明時(shí)摩尼宮既供佛祖也供觀音。可惜08年夏，佛像被六合彩彩迷奉為靈物而盜走。

眼下另一令人倍感興趣的說(shuō)法是摩尼宮系摩尼教遺址。摩尼教由波斯人于公元3世紀(jì)中葉創(chuàng)立，唐時(shí)傳入中國(guó)，逐漸演變成明教。福鼎市前文化館館長(zhǎng)馬樹(shù)霞老先生應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)太姥山上疑有摩尼教遺址的第一人。80年代他開(kāi)始全面考察太姥山，摩尼宮引起了他的關(guān)注。他說(shuō)在早在1984年，一位研究摩尼教的德國(guó)學(xué)者林亞明來(lái)到太姥山，他攜著一幅標(biāo)有太姥山傳教點(diǎn)的中國(guó)摩尼教分布圖，實(shí)地考察了摩尼宮，又從太姥山附近的平陽(yáng)、霞浦、蒼南等地的地方志和百姓家譜中找到當(dāng)?shù)孛癖娦叛瞿δ峤痰奈墨I(xiàn)記載，為摩尼教在閩東浙南傳播提供了證據(jù)。此后，太姥山周邊的蒼南、永嘉、瑞安及文成等地也相續(xù)發(fā)現(xiàn)了摩尼教遺址，摩尼教昔日在閩浙沿海一帶傳播的盛況可見(jiàn)一斑。這么說(shuō)，始于唐代的太姥山摩尼宮，比起公認(rèn)為全世界現(xiàn)存最完善的摩尼教遺址——建于元代的泉州晉江草庵——還要古老了400多年！

馬老認(rèn)為當(dāng)年摩尼教在閩浙沿海的盛況很可能與海上絲綢之路密切相關(guān)。他還說(shuō)，摩尼教在中國(guó)的傳播借助了依托于佛教、道教和其他本土宗教。那么太姥山摩尼宮的神靈身兼數(shù)職也就不奇怪了。耐人尋味的是，白云寺“白云古剎”的寺名下赫然又是“摩霄庵”。通常寺住僧，庵住尼，怎么這里既叫寺，又叫庵？這就跟摩尼教有關(guān)。唐“會(huì)昌法難”后，摩尼教轉(zhuǎn)入地下秘密傳教，多隱身在寺院之中，通常稱(chēng)“庵”（如晉江草庵）。再如今年四月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國(guó)博士考察了位于太姥山上的幾座寺廟發(fā)現(xiàn)，寺里的許多“簽詩(shī)”上都有著摩尼教常用的“光明”、“日”、“月”以及“丹爐”等字眼……他認(rèn)為還需進(jìn)一步進(jìn)行文物挖掘，以證實(shí)摩尼教在太姥山的傳播。

……那日下山，我們行至一片瓦，自通天洞入，發(fā)現(xiàn)越進(jìn)越遠(yuǎn)，漸行漸高，罅隙幾不能過(guò)。意欲后退已遲……最終歷經(jīng)阻隘涉險(xiǎn)而過(guò)，柳暗花明間出得洞口，忽發(fā)現(xiàn)周遭竟頗為眼熟。咦，這豈不也是七星洞的入口嗎？剛才下山時(shí)，我們已經(jīng)走過(guò)了的。如此，我等不覺(jué)已在太姥山中“經(jīng)行”了一番。我們下山是按長(zhǎng)凈法師畫(huà)的路標(biāo)，他寥寥幾筆勾畫(huà)下，我們已走進(jìn)太姥山深處了。