試議先秦時(shí)期楚文化對吳越文化的影響

摘 要：楚文化從春秋中期開始就和吳越地區(qū)有諸多交流。在戰(zhàn)國時(shí)期尤其是楚國占有吳越之地并東遷之后，來自楚文化傳統(tǒng)的影響就進(jìn)一步滲透到了吳越地區(qū)。這種影響體現(xiàn)在文化風(fēng)氣、風(fēng)俗器物上，促使辭賦文化圈在西漢發(fā)生于吳地而為之帶來一定程度上的文化繁榮。我們可以說，楚文化潛移默化地改變了吳越之地的社會(huì)風(fēng)尚，使之由之前的尚武向崇尚文教的方向邁出了第一步。

關(guān)鍵詞：楚；吳越；辭賦文化圈；社會(huì)風(fēng)俗；由武轉(zhuǎn)文

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0033-04

一

從“操吳戈兮披犀甲”到“杏花春雨江南”，吳越地區(qū)的風(fēng)俗經(jīng)歷了從尚武任俠到重文敦禮的重大轉(zhuǎn)變。據(jù)記載來看，先秦時(shí)期這一地區(qū)的民風(fēng)，多為“輕死易發(fā)”、“好相攻擊”，但是經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史過程到明清后，吳越地區(qū)已經(jīng)成為全國的文化重心。

對于這一現(xiàn)象，以往的學(xué)者們多從晉室南渡之后，經(jīng)濟(jì)重心南移進(jìn)行解讀。可是，回顧吳越地區(qū)的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)值得關(guān)注的歷史事件：楚國作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期吳越的重要鄰國，曾經(jīng)將吳越之地納入自己的版圖。而通過前輩學(xué)者的研究，我們知道楚國文化具有閑散自然、浪漫飄逸的特點(diǎn)并因而形成一個(gè)文化派系。在分析吳越由“尚武任死”的蠻夷之地到全國文化重心的轉(zhuǎn)變歷程時(shí)，也應(yīng)該考慮到楚文化最初帶來的影響。

吳越尚武之風(fēng)在很多文獻(xiàn)中都有記載。《越絕書·外傳記地傳》說，“夫越性脆而愚，水行而山處，以船為車以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從，銳兵任死，越之常性也。”《漢書·地理志》評價(jià)“吳粵之君皆尚勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”左思《吳都賦》中對吳地民風(fēng)也有“士有陷堅(jiān)之銳，俗有節(jié)慨之風(fēng)”的描述。

吳越尚武最突出的表現(xiàn)就是對兵器的重視，這些兵器中最為人稱道的就是寶劍。在文獻(xiàn)資料中對于吳越寶劍的描述非常多：《戰(zhàn)國策》稱吳越寶劍“肉試則斷牛馬，金試則戮盤匜”。《莊子·刻意篇》云：“夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也，精神四達(dá)并流。”同時(shí)，古時(shí)吳越之地民風(fēng)“尚勇任死”，就像東漢時(shí)仍流傳“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢”的童謠，這種習(xí)尚和吳越兵器的發(fā)達(dá)不無關(guān)系。可見，習(xí)武練劍已經(jīng)成為吳越人民生活的一部分，而尚武尚勇之風(fēng)自然導(dǎo)致人民性情的剛硬鏗鏘，使得吳越之地出現(xiàn)了專諸、要離等眾多重義輕生的豪杰之士。

但是，吳越“輕死易發(fā)”、“好相攻擊”的風(fēng)氣經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，到宋代，江浙地區(qū)已經(jīng)“文物衣冠，蔚為東南之望”，儼然成為了全國文化中心。及至明清，江南更已是文化重鎮(zhèn)。

關(guān)于吳越之地由武轉(zhuǎn)文的風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象及其原因，前人已有許多論述。早在唐代，杜佑就在《通典》中說：“永嘉以后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止。藝文儒術(shù)，斯之為盛。今雖閭閻賤品，處力役之際，吟詠不輟，蓋顏、謝、徐、庾之風(fēng)扇焉。”認(rèn)為永嘉之亂以后士人的南遷促使吳越風(fēng)尚發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

當(dāng)代學(xué)者，更是對這個(gè)問題多有關(guān)注。張荷先生在《吳越文化》一書中認(rèn)為，北人南遷促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，是江南由尚武走向崇文的一個(gè)重要因素。曹金華在《吳地民風(fēng)演變》一書中說，“吳地尚武好勇之風(fēng)，大約在東晉時(shí)開始發(fā)生變化，此后歷經(jīng)南朝、隋、唐至宋代方才完成趨向崇文的嬗變過程。”王衛(wèi)平在《論太湖地區(qū)文化重心地位的確立》中也認(rèn)為太湖地區(qū)文化重心地位的形成是與全國經(jīng)濟(jì)重心地位的南移過程同步進(jìn)行的。

可見面對江浙地區(qū)由武轉(zhuǎn)文問題時(shí)，大多數(shù)研究者都是從全國經(jīng)濟(jì)重心南移這一歷史事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為江南地區(qū)崇文風(fēng)尚是由于中原士族和人民的避亂南遷，以及由此帶來的全國經(jīng)濟(jì)重心的南移造成的。

二

不能否認(rèn)，從經(jīng)濟(jì)重心的角度去解讀江浙地區(qū)文化興盛的原因，的確有其道理。從魏晉到唐代，北人南遷的確在很大程度上影響了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而促進(jìn)了這一地區(qū)的文化發(fā)展。但是，我們也必須同時(shí)認(rèn)識到，文化的發(fā)展在受經(jīng)濟(jì)影響之外，更應(yīng)有其自身的特殊性。把經(jīng)濟(jì)重心南移與文化重心南移完全等同，可能并不是非常全面的結(jié)論。

如果我們考察吳越地區(qū)的文化史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早在漢初，這一地區(qū)因吳王劉濞和淮南王劉安為代表的辭賦創(chuàng)作，已然躍居為兩大辭賦中樞之一，而與長安宮廷辭賦并駕齊驅(qū)。可見吳越地區(qū)尚文的風(fēng)尚，在那時(shí)就已經(jīng)初露端倪。那么我們或許可以假設(shè)，吳越地區(qū)由武而文的轉(zhuǎn)變，在那時(shí)就已經(jīng)邁出了一步。

關(guān)于西漢初吳地辭賦創(chuàng)作的興盛。《漢書·地理志·吳地》云：

粵既并吳，后六世為楚所滅。后秦又擊楚，徙壽春，至子為秦所滅。壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也。

始楚賢臣屈原被饞流放，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞於吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒興于文景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書，而吳有嚴(yán)助、朱買臣貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳楚辭，其失巧而少信。

……本吳、粵與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同。

這段話幫助我們回溯了從戰(zhàn)國到西漢前期吳地文化的情況。

按照游國恩《論屈原之放死及楚地地理》的考證，屈原大概在五十多歲時(shí)被流放到了江南，不久之后白起拔郢，屈原聽聞后創(chuàng)作了著名的《哀郢》。這或許可以被認(rèn)作吳地辭賦文化的先聲。

而漢初辭賦文學(xué)的推進(jìn)者——以廣陵（今江蘇省江都縣）為都的吳王劉濞，以壽春（今安徽省壽縣）為都的淮南王劉安。就理應(yīng)算作吳越之地文學(xué)的初始了。我們發(fā)現(xiàn)，這兩國的領(lǐng)域，據(jù)《漢書·地理志》的記載“東帶江湖，薄會(huì)稽，為荊吳。北界淮瀕，略廬衡，為淮南。”我們知道漢初分封諸侯王時(shí)兩國疆域大致如右圖（高帝五年諸侯封域）示，那么，吳王、淮南王所占有的領(lǐng)地，和《漢書·地理志》的“吳地”的地理概念是基本吻合的。

劉濞和劉安這兩位諸侯王都愛好辭賦并且樂于招徠賓客，這使得吳地成為除了京都長安之外辭賦創(chuàng)作的重要中樞。據(jù)《漢書·鄒陽傳》記載，“吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕于吳，皆以文辨著名。”而淮南王也招致賓客方術(shù)之人數(shù)千，有《淮南子》傳世。此時(shí)的吳地儼然已經(jīng)成為了西漢的文化中心之一。

吳地在西漢前期人才輩出，莊忌、枚乘、嚴(yán)夫子、嚴(yán)助等當(dāng)時(shí)著名的辭賦家，都活動(dòng)于這一帶。其中莊忌為吳郡（江蘇蘇州）人，枚乘為淮陰（江蘇淮陰）人，嚴(yán)助曾官拜會(huì)稽太守。這些人的作品為數(shù)眾多，見于《漢書·藝文志·詩賦略》。而吳地也不乏以自己的才能在政治上有所作為的人，如朱買臣，《漢書》記載他“家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。”后來終于成為會(huì)稽太守。這都說明，在西漢初期，吳地的文化已經(jīng)有了一定的發(fā)展。

由此，從戰(zhàn)國的屈原，到漢初的吳王劉濞、淮南王劉安，在這一地區(qū)進(jìn)行的文化活動(dòng)，以及由此引發(fā)的辭賦文化的興盛可見一斑，吳地由武轉(zhuǎn)文的演變其實(shí)早在西漢初年就已經(jīng)表現(xiàn)出來。

三

吳地辭賦的興盛，更可以深入地思考。在我看來，這個(gè)現(xiàn)象代表了吳越地區(qū)文化個(gè)性變遷的開始。辭賦文學(xué)最初興起于荊楚地域，但是在西漢初期，卻在吳地形成了新的辭賦文化圈。甚至于《漢書·地理志》在講到楚地時(shí)對于楚辭只字不提，卻在對吳地的介紹中著重談到了辭賦的興盛。關(guān)于這一點(diǎn)，《漢志》已經(jīng)做出了解釋，“本吳、粵與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同”。而日本學(xué)者岡村繁先生在《漢初辭賦文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向》一文中有更進(jìn)一步的分析。

岡村繁先生分析了楚國的歷史。楚國在戰(zhàn)國中期滅越，將吳越之地納入了自己的版圖。戰(zhàn)國末期由于西邊勁敵秦國的猛烈攻勢，楚國曾經(jīng)向江淮地區(qū)遷都。根據(jù)史料記載，公元前278年，秦軍攻占郢都，楚頃襄王東遷于陳（今河南淮陽）。公元前253年，楚考烈王遷于鉅陽（今安徽太和東南）；公元前241年，又遷都壽春（今安徽壽縣），楚國末期的王室有五十余年在淮水流域輾轉(zhuǎn)為都。岡村繁先生認(rèn)為，在壽春淪亡直至楚項(xiàng)羽及漢高祖的所謂楚軍滅秦之后，這數(shù)十年間楚舊臣們向淮南各地的散亡，對于歷來只盛行于宮廷中的辭賦文學(xué)轉(zhuǎn)而開始向其所處的整個(gè)地域廣泛流傳，起到了很大的作用，因此在前漢初期時(shí)，辭賦文學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)從荊楚轉(zhuǎn)移至江淮地區(qū)。

順著岡村繁先生的思路，我們可以猜想，在楚國勢力不斷東移的這樣一段歷史時(shí)期內(nèi)，楚文化對于吳越文化應(yīng)該產(chǎn)生了很大的影響。正是楚文化，把吳越首次帶上了重文的道路。接下來就具體探討在各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，楚文化對吳越地區(qū)可能產(chǎn)生的影響。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳越國許多曾經(jīng)主導(dǎo)過政治形勢的重要大臣都來自楚國。例如申公巫臣派自己的兒子到吳國教吳人戰(zhàn)車，而使吳國能夠和楚國抗衡。楚人伍子胥策劃刺死吳王僚，幫助闔閭奪得王位。范蠡、文種幫助勾踐滅吳。而同是楚人的孫武曾就任吳國的重要將領(lǐng)。這顯然能夠證明春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為較發(fā)達(dá)地區(qū)的楚國對于吳越地區(qū)的影響。

楚國在東周時(shí)期兼并了周邊的大量小國，向東、向北、向南都有領(lǐng)土的擴(kuò)張。到了戰(zhàn)國時(shí)期，楚國已然成為天下大國。其在疆域上強(qiáng)勢的拓展，也促成了其文化的傳播。

李學(xué)勤先生在《東周與秦代文明》中說：

長江中游的楚國是另一龐大文化圈的中心，這就是歷史、考古學(xué)界所艷稱的楚文化。隨著楚人勢力的強(qiáng)大和擴(kuò)張，楚文化的影響殊為深遠(yuǎn)。好多周朝封國，楚國以南的各方國部族，都漸被囊括于此文化圈內(nèi)。……楚文化的擴(kuò)展，是東周時(shí)代的一件大事，春秋時(shí)期，楚人北上問鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國之世，楚文化先是向南大大發(fā)展，隨后由于楚國政治中心的東移，又向東擴(kuò)張，進(jìn)入長江下游以至今山東省境。說楚文化影響所及達(dá)到半個(gè)中國，并非夸張之詞。

因此，楚國勢力的擴(kuò)展，不單是在政治上統(tǒng)一了南方的廣大區(qū)域，在文化史上也逐漸形成以楚國本身為中心的一個(gè)新的傳統(tǒng)。

關(guān)于楚地的文化傳統(tǒng)，《文心雕龍·時(shí)序》說道：

春秋以后，角戰(zhàn)英雄。六經(jīng)泥蟠，百家飚駭。方是時(shí)也，韓魏力政，燕趙任權(quán)，五蠹六虱，嚴(yán)于秦令。唯齊、楚兩國，頗有文學(xué)。齊開莊嚴(yán)之第，楚廣蘭臺之功。

文中認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期各國中文化上為人稱道的就是齊楚兩國，而相比于齊國稷下的思想之盛，楚國的文化更多表現(xiàn)為一種浪漫飄逸的文化氣息，即“楚廣蘭臺之功”。而不管是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈子行吟，還是“往者不可諫，來者猶可追”的楚狂放歌，都能強(qiáng)烈體現(xiàn)出楚文化中狂放睿哲的特點(diǎn)。同時(shí)，據(jù)司馬遷記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期重要的思想家老子出于楚地，其著作《道德經(jīng)》也體現(xiàn)出楚地飄逸自然的文化特色。這些例子說明，東周時(shí)期楚地有著深厚的文化傳統(tǒng)。

四

楚國后來統(tǒng)治了南方的廣大區(qū)域，接受其他文化的影響并形成了以楚地為中心的新的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)也隨著其政治的擴(kuò)張而向周圍擴(kuò)展。東周時(shí)期楚國向東擴(kuò)張勢力最重要的事件就是吞并越國后，將吳越之地納入其版圖，同時(shí)也將吳越之地納入了自己影響下的文化圈。

楚國一方面擴(kuò)張，另一方面也遭受著攻擊。戰(zhàn)國后期楚國在秦國的猛烈攻勢下連連潰敗。《史記·楚世家》記載，“十九年，秦伐楚，楚軍敗，割上庸、漢北地予秦。二十年，秦將白起拔我西陵。二十一年，秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不復(fù)戰(zhàn)，以北保于陳城。”公元前278年，楚國連歷代王都郢城也淪陷了，轉(zhuǎn)而退移到遙遠(yuǎn)東北方向的陳城為都。后來又相繼移都向更東邊的矩陽乃至壽春。于是其影響力便強(qiáng)烈地輻射向江淮地區(qū)。

而江淮地區(qū)正是故吳越之地的一部分。從文獻(xiàn)中我們知道，吳、楚兩國在春秋時(shí)期的交戰(zhàn)就多發(fā)生在淮水流域，吳王夫差還曾有過“城邗，溝通江淮”（《左傳·哀公九年》）的舉動(dòng)。越滅吳之后，更是會(huì)諸侯于徐州（在今山東滕縣），這些都充分表明了江淮之地乃是吳越故國的勢力范圍。

在楚國舊地淪喪之后，其統(tǒng)治重心隨著都城東遷而一再東移，我們可以推測，在楚國輾轉(zhuǎn)移都于江淮之地的時(shí)候，吳越故國已經(jīng)成為其統(tǒng)治范圍中非常重要的一片領(lǐng)域。李學(xué)勤《走出疑古時(shí)代》指出，“吳被越國兼并后，吳地成為越國的腹地；楚威王敗越，吳地又成為楚國的要區(qū)。由于楚都郢被秦國攻占，楚國重心東移，吳地的重要性更為突出。”

《史記·楚世家》還記載了在戰(zhàn)國末期楚考烈王“以左徙（黃歇）為令尹，封于吳，號春申君。”而春申君“因城故吳墟，以自為都邑。”就在吳故墟上筑城，并招致門客三千。春申君作為戰(zhàn)國四公子之一，自請封在吳地，并在此地招致賓客，對于吳地的文化也產(chǎn)生了一定的影響。

而根據(jù)《史記》中的記載，公元前223年楚國終于被從西邊攻來的秦國所滅，此后楚國的舊王室和舊臣們都作為亡國之民而受到了悲慘的對待，岡村繁先生從《史記》多處記載的楚漢之際的狀況及其地理位置角度推測，認(rèn)為江東的吳郡可能就是楚舊臣逃佚而定居最多的地區(qū)。例如，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)梁和項(xiàng)羽在殺人之后逃向了吳郡。如果這一推論成立的話，我們顯然可以認(rèn)為，故吳越之地因?yàn)榻蛹{了這批楚國的亡國臣民而更進(jìn)一步地受到了楚國的包括辭賦文化在內(nèi)的整個(gè)文化傳統(tǒng)的影響。

楚文化對于吳越文化的這種影響，從考古發(fā)現(xiàn)中也可以找到依據(jù)。而且從考古發(fā)現(xiàn)中，能夠清晰地看出楚文化逐漸進(jìn)入和影響吳越地區(qū)的歷程。按照傳統(tǒng)的地域分類，吳越文化和楚文化各自屬于不同的民族和文化共同體，但是江淮是楚的東境，楚人自公元前7世紀(jì)下半葉進(jìn)入此地后，直到公元前223年秦滅楚為止，整整在這里活動(dòng)和統(tǒng)治了數(shù)百年。所以，它同樣是楚人重點(diǎn)經(jīng)營的地區(qū)之一。由于地理位置和歷史沿革，楚文化作為一種外來文化，對吳越文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。李學(xué)勤先生在《東周與秦代文明》一書中說：

“華夏對東南地區(qū)的文化影響，是通過楚文化作為橋梁而實(shí)現(xiàn)的。楚國和其以南的地區(qū)從來有著密切的關(guān)系。戰(zhàn)國中期初，楚悼王任用吳起，‘南平百越’，事見《史記·吳起列傳》。此后因楚的疆域向南擴(kuò)展，增強(qiáng)了對東南的影響，楚威王滅越，更把長江下游的廣大地帶納入楚文化的范圍。”

《楚文化尋繹》一書中認(rèn)為，江淮地區(qū)土著文化逐步為楚文化所融合的趨勢具有明顯的階段性：春秋中期，即楚入江淮時(shí)期，這時(shí)外來文化的楚文化，還沒有融合和取代土著文化；春秋晚期是楚人進(jìn)入江淮的中期。在這段時(shí)期里，這一地區(qū)雖有吳、越先后同楚爭戰(zhàn)，但在文化方面，楚文化并沒有對這一地區(qū)產(chǎn)生什么影響作用。到這段時(shí)期的后期，土著文化卻已被楚文化所融合。戰(zhàn)國時(shí)期，楚文化在江淮興盛流行，以后隨著楚國勢的日益削弱，楚文化也日益衰落。

五

另外，我們還可以從觀念史的角度來佐證楚文化對吳越文化的影響。在漢人的觀念里，“楚”這一概念的地理內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大的位移和變化。由于楚曾經(jīng)占有吳越之地，因此漢人已經(jīng)將吳越看成是楚的一部分，在西漢乃至后世的眾多文獻(xiàn)中都可以找到佐證。

最具代表性的一條材料是《史記·貨殖列傳》：

越、楚則有三俗。

夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵，故郢都。……

彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越，夫吳自闔閭、春申王、濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會(huì)也。

衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也。其俗大類西楚，郢之后徙壽春，亦一都會(huì)也。……

由這條材料可以對西漢人眼中的“楚”概念有比較全面的了解。

首先，這里將“越”、“楚”并稱，蒙文通先生《越史從考》說，“是東楚故吳地，后入越，越人所居，后又入楚，其稱‘越楚’，殆以此耶！”認(rèn)為此處之所以稱“越楚”，是因?yàn)閰峭鲇谠健⒃接滞鲇诔虼恕俺钡母拍罾镆呀?jīng)包含了“越”這一地理概念。

第二，此處將楚分成了西楚、東楚、南楚三個(gè)部分，這種三分法在后世也被沿用，如《史記集解》引孟康曰：“舊名江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。”這兩種說法的含義有所不同，但是“吳為東楚”的看法是一致的，這說明西漢時(shí)期“吳”已經(jīng)被看成是“楚”的一部分。

第三，在東楚的部分，司馬遷寫道，“夫吳自闔閭、春申王、濞三人招致天下之喜游子弟”，可見從闔閭到楚國的春申君，再到后來的吳王劉濞，都是喜歡招致賓客的，而《史記》在這里將這三個(gè)曾經(jīng)在吳地文化史上起到過影響的人并稱，也可以猜測司馬遷是將這三人的影響看成了一個(gè)理解吳地文化的線索。

此外，《史記》多次以“荊”指稱故吳越地區(qū)。

《史記·周本紀(jì)》中記載“太伯奔吳”事件時(shí)說，“長子太伯虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻。”對于這句話中的“荊蠻”二字，正義解釋為：“楚滅越，其地屬楚。秦諱楚改曰荊，故通號吳越之地為荊。及北人書史，加云蠻，勢之然也。”即在楚國滅越之后，占有了吳越之地，因此吳越之地也被冠以“荊蠻”之稱。

更明顯的，是從漢初分封諸侯王時(shí)的諸侯國名，吳地的諸侯國是稱為“荊”的。

《史記·高祖本紀(jì)》記載：“將軍劉賈數(shù)有功，以為荊王，王淮東。弟交為楚王，王淮西。”高祖統(tǒng)治天下之后，將東陽郡（即后之臨淮、廣陵）、鄣郡（即后之丹揚(yáng)）、吳郡五十三縣封給劉賈為荊王。《漢書·地理志》也記載：“東帶江湖，薄會(huì)稽，為荊吳。”從中都可以看出在漢人觀念里“荊”和“吳”概念的重疊。

綜上所述，楚文化從春秋中期開始，就和吳越地區(qū)有諸多交流。在戰(zhàn)國時(shí)期尤其是楚國占有吳越之地并東遷之后，來自楚文化傳統(tǒng)的影響就進(jìn)一步滲透到了吳越地區(qū)。這種影響體現(xiàn)在文化風(fēng)氣、風(fēng)俗器物上，促使辭賦文化圈在西漢發(fā)生于吳地而為之帶來一定程度上的文化繁榮。我們可以說，楚文化潛移默化地改變了吳越之地的社會(huì)風(fēng)尚，使之由之前的尚武向崇尚文教的方向邁出了第一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳越史地研究會(huì).吳越文化論叢[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[2]張荷.吳越文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1991.

[3]李學(xué)勤.東周與秦代文明[M].北京：文物出版社，1984.

[4]姚漢榮，姚益心.楚文化尋繹[M].上海：學(xué)林出版社，1990.

[5]黃德馨.楚國史話[M].武漢：華中工學(xué)院出版社，1983.

[6]蔣炳釗.百越文化研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2005.

[7]廣西壯族自治區(qū)文物局，廣西文物考古研究所.百越研究[M].南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2007.

[8]曹金華.吳地民風(fēng)演變[M].南京：南京大學(xué)出版社，1997.

[9]程德祺.吳文化研究論叢[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998.

[10]岡村繁.周漢文學(xué)史考[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[11]臧知非，高婷婷，沈華.周秦漢魏吳地社會(huì)發(fā)展研究[M].北京：群言出版社，2007.

[12]李學(xué)勤.走出疑古時(shí)代[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1997.

[13]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[14]國學(xué)整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，2006.

[15]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[16]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[17]吳平.越絕書[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[18]趙曄.吳越春秋[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[19]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，1957.

[20]劉向.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[21]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2008.

[22]呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中華書局，1957.

[23]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1987.

[24]蕭統(tǒng).文選[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[25]吳恩培.勾吳文化的現(xiàn)代闡釋[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002.

[26]童書業(yè).童書業(yè)歷史地理論集[M].北京：中華書局，2004.

[27]蒙文通.古族甄微[M].成都：巴蜀書社，1993.

[28]錢穆.秦漢史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[29]游國恩.游國恩楚辭論著集[M].北京：中華書局，2008.

[30]顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].北京：中華書局，1955.

[31]雷虹霽.秦漢歷史地理與文化分區(qū)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.