“新世界”與“新精神”

一旦人切斷了和過去的聯系，他就不能逃脫未來所擁有的最終的虛無感。信仰不再可能，藝術或本性或沖動只是在迷醉或酒神行為的癲狂中將自我暫時抹殺。但迷醉總會過去，接著到來的是寒冷的清晨。它伴隨黎明無情降臨。這是無法逃脫的末世焦慮。

這是一個豐富的時代。大街上人們隨處可見赫胥黎《美麗新世界》一書中所描寫的“營養充分，穿戴講究，性欲得到滿足”的人。要說這是一個糟糕的時代，確實說不大過去。中國人從來沒有體驗過如此的物質滿足，從這個角度來講，這毫無疑問是一個美好的時代。

不過遺憾的是，物質的極大豐富并沒有讓人的內心也變得豐富起來，相反卻有日益貧瘠的傾向，并由此發展出普遍的虛無感和焦慮感來。

人為什么會虛無?根本原因在于失去了與精神母體的聯系，不知道自己從何而來。一個半世紀以來，中國人經歷了太多的苦難和動蕩，我們打倒了“孔家店”，引進“德先生”和“賽先生”，但離它們真正開花結果還有距離。30多年以來，我們又經歷了史無前例的經濟發展，經濟主義、物質主義、消費主義成為“王道”。經濟的快速發展，使人們得以進入到美麗新世界，但步子邁得太快，也容易丟掉自己的靈魂。

精神紐帶斬斷了，這些精神賴以依附的外在物質，自然也沒必要留存。很多年前，他們就將孔子像砸倒，丟到豬圈里去，讓孔圣人斯文掃地。而如今，在一些地方GDP至上的指導方針下，一片片歷史街區消亡了，甚至連文物也難逃厄運。2011年年底，第三次全國文物普查發現，我國文物保護現狀不容樂觀，全國消失不可移動文物4萬余處。代替它們的是商業街區、高樓大廈以及閃閃發光的奢侈品廣告。

在物質生活進入美麗新世界的同時，我們遵照一種新的方式行事。禮儀之邦不再重視崇尚禮儀，“仁義”、“謙讓”等精神，在一些地方被“逐利”、“競爭”這樣的“新精神”代替。而“錢”，在一些人那里，在一些地方，成為橫掃一切的硬通貨，只要有了它，一切似乎都可以交換，包括德行。

然而，這些“新精神”雖能指引人們發財致富，卻無法給予人們以精神皈依。而人之所以為人，終究是要追問精神之域的。連接過去與現在的紐帶有兩條，一是宗教，二是歷史，如果這兩條線都遭到了斬斷，普遍的虛無感便自然而生。這是特別需要警惕的。

我們既然不是從石頭里蹦出來的孫猴子，就難以逃避歷史的約束，難以避免地要去懷舊。于是，我們看到，在一些地方，一邊拆古建筑，一邊蓋仿古街區，樂此不疲地修建假古董。他們想以此對破壞歷史的行為做一種彌補，但是既然如此，又何必當初?況且，這是能彌補的嗎?逝去的東西永遠不能再來。

更要緊的，這種虛無感還將使人們迷失走向未來的方向。“浮萍漂泊本無根”，浮萍因為無根，只好隨波逐流，它是歸于浩瀚的大海，還是卷入黑暗的漩渦，都無從預測，只好聽天由命。

丹尼爾·貝爾在其書中寫道：“一旦人切斷了和過去的聯系，他就不能逃脫未來所擁有的最終的虛無感。信仰不再可能，藝術或本性或沖動只是在迷醉或酒神行為的癲狂中將自我暫時抹殺。但迷醉總會過去，接著到來的是寒冷的清晨，它伴隨黎明無情降臨。這是無法逃脫的末世焦慮。”

這不正是我們這個時代的心境嗎?越來越多的人不再喜歡嚴肅的意義，而奉行解構主義，不再在乎永恒，只求暫時擁有。因此，古街區在消亡，消亡的不僅僅是建筑的外在形態，而是我們與歷史相連接的紐帶以及通向未來的坦途。如果不能阻止住這種消亡的腳步，時代將會因此而變得虛無。

顯然，這并不是我們想到的“新世界”，更不是我們想追求的“新精神”。