聯(lián)想與想象的創(chuàng)造性思維模式在高校書法鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用

摘 要:創(chuàng)造性思維模式的運用與否，關(guān)系到我國高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)、性質(zhì)、規(guī)格及水平。高校書法鑒賞教學(xué)中，聯(lián)想與想象的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式的實施可從一個側(cè)面式對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)產(chǎn)生積極意義。這是適應(yīng)我國文化興國戰(zhàn)略的需要，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要。以此拋磚引玉，將創(chuàng)造性思維理念深入灌輸?shù)浇逃w系的各個環(huán)節(jié)中。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性思維模式 書法鑒賞 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

中圖分類號:G421文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-9795(2012)07(a)-0033-03

聯(lián)想與想象，作為創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式的重要手段，越來越受到教育工作者尤其是藝術(shù)教育工作者的青睞與重視。在書法藝術(shù)教育中，不乏有識之士通過對歷史和現(xiàn)實的研究，初步總結(jié)出一些行之有效的教學(xué)經(jīng)驗，意在通過書法教育來培養(yǎng)學(xué)生的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式來豐富書法鑒賞教學(xué)的內(nèi)涵。

1 書法鑒賞中聯(lián)想與想象思維模式的歷史傳統(tǒng)

書法是中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶。在世界眾多藝術(shù)之林中，唯有中國的書法是以文字為載體來進(jìn)行創(chuàng)作的。書法藝術(shù)的歷史發(fā)展上下縱橫三千余年，其間眾多書家作品浩如滄海、難以計量。對經(jīng)典作品的賞析，是歷代書家、學(xué)者案頭把玩、潛心揣摩或平民百姓茶余飯后的嗜好。當(dāng)今我們所見到的書法歷史文獻(xiàn)多為歷代著名書法家和書法批評家的經(jīng)典論述。他們在鑒賞書法作品和書法名家的時候多采用聯(lián)想與想象的形象思維方法。茲列舉一二:

對點畫、筆勢及形式美的鑒賞:

傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》中:點“如高峰墜石，磕磕然實如崩也”，橫“如千里陣云，隱隱然其實有形”，豎“萬歲枯藤”，斜鉤“百鈞弩發(fā)”等。

孫過庭《書譜》:“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢……”

這兩句經(jīng)典論述，是以聯(lián)想直接表達(dá)美感，遞進(jìn)以想象來突出形象，所列物象生動奇巧，分別代表了點畫字形，筆勢及形式美的整體印象。可謂比擬精當(dāng)，擲地有聲。

對書家風(fēng)格的賞析:

蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》:“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”、“王獻(xiàn)之書絕眾超群，無人可擬，如河朔少年。皆悉充悅，舉體杳拖而不可耐”等等。

袁昂《古今書評》:“韋誕書如龍威虎震，劍拔弩張”、“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛”、“王右軍書如謝家子弟，縱不復(fù)端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”、“羊欣書如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真”等等。

這六句對作品風(fēng)格的品藻，反應(yīng)了魏晉時期特有的玄學(xué)精神。這種精神也蘊育著人的創(chuàng)造精神，其思維方式接近我們今天所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性思維。故今日讀來亦不乏啟迪之用。

2 聯(lián)想與想象創(chuàng)造性思維模式在目前書法鑒賞教學(xué)中的運用

2.1 目的性

傳統(tǒng)的書法鑒賞方式是以個體或自我為中心的一種自賞形式。當(dāng)今的書法鑒賞方式既有個體行為方式為主的，也有以教學(xué)、講座或是沙龍形式為背景的群體的或互動方式的，其鑒賞的思維方式大多以聯(lián)想和想象為主要特征的感性思維即形象思維為主。在常規(guī)的藝術(shù)教育中，教師通常采用的就是這種形象思維的特殊思維方式。本人在文中提出的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式是將傳統(tǒng)的思維方式從新的角度重新進(jìn)行命名，意在與當(dāng)今新的教育思想、教育理念、教育方針相呼應(yīng)，同時也是與當(dāng)前藝術(shù)教育教學(xué)及課程改革相關(guān)聯(lián)，其指向是明確的，觀點是鮮明的。在十七屆六中全會會上，胡總書記提出的文化興國的戰(zhàn)略思想，其核心就是在未來的世界中打造具有中國文化核心價值的文化品牌和知識產(chǎn)權(quán)，建設(shè)“創(chuàng)新型國家”。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，繼承中華民族的創(chuàng)新精神，將對振興中華和民族可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，光喊口號于事無補(bǔ)，要全面深入扎實地落實在我們的教育體系中。聯(lián)想與想象創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式在書法鑒賞教學(xué)中實施是符合課程教學(xué)改革需求的，意在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性能力和創(chuàng)造性精神，因而完全符合人才培養(yǎng)的目標(biāo)。一個民族要有所創(chuàng)造，其前提就是必須要有創(chuàng)造性思維。形成這種思維能力也并非是一朝一夕的事情，是要經(jīng)過系統(tǒng)的教育培養(yǎng)機(jī)制和過程方能實現(xiàn)的。美國教育家杜威說:“學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力。”目前，學(xué)生(尤其是大學(xué)生)想象力匱乏，思維標(biāo)準(zhǔn)化，已經(jīng)成為制約學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的障礙。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對于學(xué)生創(chuàng)造型思維的培養(yǎng)有著不可替代的作用。

因此，通過書法鑒賞教學(xué)實踐這一藝術(shù)教育手段潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，其意義無疑是以小見大，高屋建瓴。

2.2 實施的方法

聯(lián)想與想象作為形象思維的主要思維方式，在振興素質(zhì)教育的今天已是不可或缺的藝術(shù)教育訓(xùn)練手段之一。書法鑒賞教學(xué)的創(chuàng)造性思維模式正是在這樣的背景下提出的。

聯(lián)想與想象是兩種特殊的思維方式。它們可使思維超越時空和現(xiàn)實條件的限制自由飛翔，借用陸機(jī)的話:“精騖八極，心游萬仞”。所謂聯(lián)想，不單是由此事物想到彼事物，還要正確地反映事物間的各種內(nèi)在聯(lián)系，揭示其中的規(guī)律、本質(zhì)，即觸類旁通。所謂想象，也不僅是在頭腦中單純地再現(xiàn)現(xiàn)實生活中已存在的事物，并且要能設(shè)想出現(xiàn)實生活中尚未出現(xiàn)、但日后可能出現(xiàn)的新事物，也可構(gòu)思出或許根本不會有的事物?？茖W(xué)家的許多創(chuàng)造發(fā)明往往是由聯(lián)想引起的。轉(zhuǎn)同時在進(jìn)行聯(lián)想的時候，往往結(jié)合并運用想象，一切創(chuàng)新更須依賴想象。如果牛頓與瓦特沒有運用聯(lián)想，他們的發(fā)現(xiàn)是不可能的事;如果他們沒有運用想象，那么他們的發(fā)明更是不可能的事。想象是在感知記憶的基礎(chǔ)上，對已有的知識、經(jīng)驗進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新形象的能力。愛因斯坦說:“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！蓖瑯?，在藝術(shù)領(lǐng)域里不論是創(chuàng)作還是鑒賞，都需要聯(lián)想和想象心理活動的參與，都需要藝術(shù)家和鑒賞家具備聯(lián)想和想象的能力。這樣才能創(chuàng)造出生動活潑的、獨特新穎的、富有創(chuàng)意的藝術(shù)形象。書法理論家邱振中先生就明確指出:“鑒賞時，讀者或觀眾可以從作品形式構(gòu)成出發(fā)，具有聯(lián)想和想象的充分自由，聯(lián)想、想象所涉及的對象不受任何限制。”可見，聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)對于創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有多么重要的作用。

將聯(lián)想與想象作為創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式在書法鑒賞教學(xué)中的實施，其操作方法大致可從以下兩方面入手:

(1)從局部即點畫的鑒賞入手。

點畫是漢字構(gòu)成的基本元素。點畫這一形質(zhì)是可以塑造書法藝術(shù)美的形象。通過對點畫形式美的鑒賞來體驗書法藝術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵是我們書法教學(xué)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的書法理論文獻(xiàn)是我們最寶貴的鑒賞教材。前面提到的傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》對點畫形態(tài)美傳神的表述直接給我們提供了審美經(jīng)驗，也啟發(fā)了我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中采用更為合理而科學(xué)的賞析方法。將聯(lián)想與想象的模式運用到作品鑒賞是我們從局部的點畫鑒賞入手最合理最科學(xué)的方法。

(2)從整體(包括字的點畫、結(jié)構(gòu)和章法)鑒賞入手。

從整體入手包含兩個方面，一是從單字的整體結(jié)構(gòu)、體勢和氣勢來切入;二是從通篇的點畫、結(jié)構(gòu)和章法、氣勢來切入。這也是書法鑒賞中所采用的又一重要方法。上述孫過庭《書譜》中有關(guān)敘述就是從字的點畫結(jié)構(gòu)的整體來進(jìn)行鑒賞的。從教學(xué)上來說，這種鑒賞方式要比單字鑒賞的難度要大，因為這需要學(xué)生具備一定的綜合判斷與分析的審美能力。

2.3 聯(lián)想與想象在書法鑒賞教學(xué)中實施的過程、效果

在確立了書法鑒賞教學(xué)實施方法以后，我們就可以進(jìn)入實質(zhì)性的操作階段。限于篇幅我們僅以第一種方法為例來描述在書法鑒賞教學(xué)中聯(lián)想與想象創(chuàng)造性思維模式運用的過程與效果。我所做的測試是以北魏著名的石刻《張猛龍碑》和《石門銘》為參照，從中有目的性地選取部分字形分別在開課初期和結(jié)課前對學(xué)生(以班為單位)進(jìn)行測試，以考核他們兩個階段創(chuàng)造性思維能力的不同表現(xiàn)、改進(jìn)的程度及突破性進(jìn)展。通過對數(shù)據(jù)的簡要分析，為今后教學(xué)改革提供進(jìn)一步的改進(jìn)措施。

我在《張猛龍碑》里選取“街”、“金”、“武”等三個字形，在《石門銘》中選取了一個“崩”的字形。我之所以選取北魏石刻作為考查學(xué)生的媒介，主要是考慮北魏石刻作為楷書發(fā)展過渡時期的書體，其風(fēng)格樣式極為生動鮮活，諸多字形都深刻體現(xiàn)了我們古人巨大的創(chuàng)造精神和博大精深的智慧。以此來激勵和感化學(xué)生，給他們以藝術(shù)美的熏陶和創(chuàng)造性思維的啟示。從初期的測試來看，限于學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，普遍的成績不高，及格率僅37%，以及格線為基準(zhǔn)線呈上下浮動的分布狀態(tài)，最高位70分，最低為50分，說明高低分值間差異并不大。從卷面中對字形賞析的敘述來看，學(xué)生并沒有借助聯(lián)想和想象思維方式對作品進(jìn)行富有創(chuàng)意性審美體驗。十余周后，由于聯(lián)想與想象創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式在書法賞析課程教學(xué)中的應(yīng)用，大多數(shù)學(xué)生取得了不同程度的進(jìn)步，并在結(jié)課前的測試中得到了驗證。第二次測試中，我仍然保留數(shù)個以往的測試字形，又增加幾個新的字形，意在考查學(xué)生經(jīng)過一系列書法鑒賞教學(xué)后的審美認(rèn)知能力和審美發(fā)現(xiàn)能力。其結(jié)果比較令我滿意。及格率100%，75分以上占69%，其中90分以上占16%。以下我將部分學(xué)生的前后兩次測試中鑒賞文字擇要摘出，通過比較來展示創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式對書法鑒賞教學(xué)帶來的初步成效。

從前后兩次鑒賞情況來看，學(xué)生能夠根據(jù)老師提供的古代經(jīng)典作品中的字形特點來進(jìn)行賞析，先不評價效果，單就本身過程是完全符合素質(zhì)教育的基本精神。如果從最終的效果來看，前后期的差異是明顯的。第一階段學(xué)生的表述特點多呈現(xiàn)出理性，彼此間分歧不大，但缺少聯(lián)想和想象，思維方式單一缺少創(chuàng)意;第二階段很多學(xué)生能夠根據(jù)字形特點進(jìn)行大膽的聯(lián)想，個別學(xué)生甚至接近想象層面，最終形成感性思維(也稱直覺思維)活躍的局面。暫且不論聯(lián)想的對象是否合乎邏輯或近乎常理(甚至是幼稚)，其鑒賞過程和審美經(jīng)歷甚為重要，這正是我們要追求和研究的目標(biāo)。我認(rèn)為第二階段有幾個鑒賞亮點:

一是對“街”字聯(lián)想與想象，其中一位是由字聯(lián)想到縱橫交錯的街道，也符合常理并接近字的本義;另一位則發(fā)揮了想象的空間，由字形而想到了與字本義毫無相關(guān)的祖孫三代，其思維富有創(chuàng)見。

二是對“金”字聯(lián)想與想象，其中一位也很有想象力，直接引用成語“金屋藏嬌”，雖然與字本義無關(guān)，也似乎近于荒唐，但他能由“玉”而發(fā)奇想為“嬌”，由“人”旁聯(lián)想起金屋，也可謂遷想妙得。

三是對“崩”字聯(lián)想與想象，字下方的“朋”本來與崩字本義無關(guān)，但作者經(jīng)過鑒賞而突發(fā)奇想，認(rèn)為“朋”作為山之地基行將傾覆，那自然是快要“山崩”而坍塌了。

如果我們的學(xué)生見到如此眾多的古代經(jīng)典作品都能像這樣突發(fā)妙想，他們的創(chuàng)造性思維的能力必然或多或少的得到提高和強(qiáng)化，本人對此是充滿信心的。但這種能力的培養(yǎng)并非是一朝一夕的，也絕非是一門書法鑒賞課程所能完成的任務(wù)。它是需要一整套素質(zhì)教育體系來配合完成的，其過程是潛移默化的，其進(jìn)程是艱辛漫長的。但只要我們確立了人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，我們就要堅忍不拔地走下去。

3 在今后書法鑒賞教學(xué)中實施創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式需要改進(jìn)的幾點建議

3.1 強(qiáng)化想象思維的力度和深度，借鑒發(fā)散性想象的特點

在歷代書法批評文獻(xiàn)中，諸多鑒賞的論述方式都具有發(fā)散性想象的特點。對一件作品的描述中，往往運用大量具有文學(xué)色彩的語言，思接千載，妙語連珠，想象奇幻，發(fā)散性思維特征盡顯無疑。在書法鑒賞教學(xué)中，教師可以有針對性節(jié)選前人賞評的精彩部分啟發(fā)學(xué)生，喚起他們對書法藝術(shù)美欣賞的靈感。

3.2 要注重對平時生活經(jīng)驗的積累

藝術(shù)原理中就有藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活的論點;同樣，藝術(shù)鑒賞也要有豐富的生活經(jīng)驗，這是從事藝術(shù)鑒賞的前提。書法藝術(shù)的形象相對于其它藝術(shù)更具有抽象性特征，豐富的生活經(jīng)歷對于書法鑒賞至關(guān)重要。歷代書法鑒賞充分說明了這一點。平時的教學(xué)中，教師要時常提醒學(xué)生對生活細(xì)節(jié)的捕捉，養(yǎng)成良好的發(fā)現(xiàn)生活、觀察生活和品味生活的習(xí)慣。這樣就會在書法鑒賞的時候自然而然地引發(fā)和激發(fā)審美靈感。

3.3 注重對以往各門知識的內(nèi)在聯(lián)系

學(xué)生的各個層次的階段教育，其課程設(shè)置是系統(tǒng)的，各門課程間是有其內(nèi)在聯(lián)系的。在素質(zhì)教育的課程體系中，同樣是彼此相通的。加強(qiáng)書法鑒賞課程與其它藝術(shù)類以致自然、社科類課程的溝通是復(fù)合型人才培養(yǎng)的需要，是當(dāng)今社會發(fā)展的需求。E·L·泰勒曾說過:“具有豐富知識和經(jīng)驗的人，比只有一種知識和經(jīng)驗的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到的見解。”因而多學(xué)科交叉、文理的滲透可以大大提高學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。

綜上，書法教育中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練模式的應(yīng)用，對創(chuàng)新教育的實施和開展無疑具有重要的啟示和推動作用。聯(lián)想與想象作為思維方式來講雖然不是創(chuàng)造性思維的全部，但它們可以從一個側(cè)面來促進(jìn)和提升我們的素質(zhì)教育。“欲窮千里目，更上一層樓”。希望我們的教育能真正登上這層樓，去俯瞰大千世界，中華騰飛將是如日中天。

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