論盧梭的自然觀及其教育理想

摘 要:盧梭的自然觀是其自然主義教育理想的核心。自然觀對盧梭整個教育思想體系的構建起著重要作用。盧梭的自然主義教育理想可以分為三個部分:自然觀、個人發展理想和社會發展理想。個人發展理想是盧梭對自然主義教育所要造就的社會個體的設想，即自然人。社會發展理想即公民——道德理想國，是自然主義教育實踐對促進社會發展所發揮作用的設想。本文試圖通過對盧梭自然觀的探討，以便更好地從整體上把握盧梭自然主義的教育理想，從而理解盧梭自然主義教育理想的深刻內涵。

關鍵詞:自然觀 自然主義 教育理想 自然人公民——道德理想國

中圖分類號:G420文獻標識碼:A文章編號:1673-9795(2012)07(a)-0246-01

1 盧梭的自然觀

盧梭認為，上帝賜予了人自愛心與同情心、自由平等性和自我完善能力，這三重本性決定了人類在整個宇宙生命世界中是最高級的，是最有靈性的。這些上帝賜予的與生俱來的情感是其人性發展的基礎，人的善之本性由“自愛心”演化而來，善是“自愛心”的必然結果。在一種理想的自然狀態中，由于尊嚴、虛榮等概念還沒有形成，任何人都沒有超出其同類的絕對權威，每一個人都平等。因此，每一個人的自我保存與其他人的自我保存處于一種和諧的、理想的的平等互利狀態中。

盧梭認為，人類的三重天性在人類的發展史上起著“雙刃劍”的作用。從一個方面來說，人類具有這三重天性，因而人類具有意志使用并且創造其他的工具，這樣人類影響周圍物質的力量也就更加強大。從另一個方面來說，人類的三重天性之一的自我完善能力的發展，不僅使得人類不斷繁衍和綿延，也促使了人類生存能力的不斷增強。但是由于某些外在因素和人類固有的發展的潛能，分配制的觀念和私有制的觀念不可避免地產生。“誰第一個把一塊土地圈起來并想到說:這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的奠基者。”由此，人與人之間財富上的、榮譽上的乃至政治上的不平等狀況就出現了，人類步入了文明社會。然而，盧梭認為人的本性是無罪的，人類社會的不平等、不自由的等種種慘狀，不是上帝的安排，而是人類自身演變和文明進步的后果。上帝在賜予人類肉體的同時，也賜予人類靈魂。靈魂無影無形，卻能在人類肉體消亡之后繼續遵循其原有的秩序和法則繼續存在。

2 教育與個人的發展——“自然人”的教育理想

在教育與個人的發展問題上，盧梭明確地提出培養“自然人”。“自然人”是這樣一種人，他是一種雖然生活在社會之中，但卻能夠保持其純凈天性的人，“他完全是為他自己而生活的，他是數的單位，是絕對的統一體，只同他自己和他的同胞才有關系”。“自然人”有一些他們共同的特征。

第一，自然人能夠保持自愛心和同情心。盧梭認為，自愛心是人類原始的、內在的根本欲念，它是唯一跟人類同時產生的，同時也是終身不離人類的一種欲念。同情心是對他人痛苦的覺察和感受，它是由自愛心演變而來的。在自然狀態中，同情心是個人評價自己以及處理與他人關系的重要道德依據，它能夠有效地制約著從自愛心到自私心的膨脹，從而維系個人與他人關系乃至形成人類集體凝聚力。因此作為“自然人”，就是要做有品行有道德的人，保持自愛心和同情心。

第二，自然人具有保持自我完善的能力。盧梭認為人類在從野蠻人向文明人進化的過程，也是人類在同惡劣的氣候和艱苦的地理環境做斗爭的過程，在這個過程中，人類逐漸取得了自己原先所沒有的本能。盧梭認為，在實施自然主義教育時，應注重教育對象個人的體能鍛煉和生活技能的培養。因此，作為“自然人”，應該身體健全，掌握各種生活的技能和本領。

第三，自然人要以“無知無欲”的藝術來捍衛其自由平等的天性。盧梭所謂的“無知無欲”，是人類的欲望與人類的基本需要之間達成的關系，這是一種巧妙的、近似等值的關系。這種等值關系表現在，在自然的狀態下，個人對任何與生存沒有關系的事物沒有好奇心和探索心。如果人沒有保持這種簡單純樸的生活方式，那么就會很容易陷入精神與體力的雙重疲憊。盧梭認為，理想中的“自然人”，應與真實狀態下的野蠻人表現一致，他能夠控制自然的沖動和自身的情緒變化并且在服從欲望的沖動時，他能夠保持一種愉快的心情，而不渴求太多超出自身之外的對象。因此，盧梭要求人不要過分地追求絕對的舒適和安逸。“人人都有幸福和痛苦，痛苦少的人就應當是幸福的人了”。所以，一個人如果要追求自己的幸福，不應該追求的是物質上的富有，而是應該放松心情，每天使自己保持心靈的平靜。作為人類，人也應該明白自己在宇宙萬物中所處的位置，并且堅守自己的位置。

3 教育與社會的發展——“公民—道德理想國”的教育理想

盧梭雖然認為應該培養“自然人”，但認為目前人類的這種社會狀態是歷史發展的必然，而且這種社會狀態還會繼續延續下去。他認為，自然人如果僅僅作為個體生命獨立地與自然做斗爭，其力量是有限的。“人類不能始終是那樣地單獨生活，他們要始終保持那樣的善良是困難的。這種困難還必然隨著他們的利害關系的增加而增加，何況還有社會的毒害，因此，我們在這方面不能不采取必要的手段和方法防止人心由于有了新的需要而日趨墮落”。盧梭所謂的手段和辦法就是要自然人組成共同體，這種共同體是通過通過契約來維持的，以共同體的秩序來確保人類的同情心、自愛心和自我完善能力，使人類成為自身真正的主人。這個共同體是由公民組成的。在《社會契約論》一書中，他將公民定義是:對天賦的、自由平等權利自愿放棄的、形成共同體的聯合基礎的“自然人”。

盧梭進一步確定公民教育的首要目標是:最好地使人改變其天性，重新在人身上培養原始的、道德的直覺。人把自己作為一個相對存在，并且融入共同體中去，每個人不再把自己看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分，并通過公共意志的指引和教育的回歸融入共同體。盧梭認為，要達成公民教育的這一目標，需要社會契約、公共意志和公民宗教這三個基礎作為支點。其中，“自然人”結合成共同體的實質保障是社會契約，公民在共同體中所必須服從的精神聚合力是公共意志，而保證集體意志道德化和合理有效的必要手段是公民宗教。盧梭認為社會契約體現出自治社會中自由與服從、權利與義務的辯證原則。“任何人不服從公共意志的，全體就要迫使他服從公共意志，這恰好就是說，人們要迫使他自由。”必要時，公民還必須為公共意志割讓自己的生存權。要做到這一點，必須借助公共道德，而公共道德形成，必須借助公民宗教。

參考文獻

[1](法)盧梭，李平漚[譯]，東林[校].論人類不平等的起源和基礎[M].北京:商務印書館，1997.

[2](法)盧梭，何兆武.社會契約論[M].北京:商務印書館，1986.