古琴曲《良宵引》賞析

摘 要:古琴是全世界公認的中華民族獨有的歷史悠久的一種特殊樂器，良宵引是古琴作品里的優秀作品之一，曲譜結構簡單卻表現了一種中和的思想內涵和情操，所以古人對其評價極高。

關鍵詞:特殊樂器 文化韻味 中和思想

中圖分類號:J607文獻標識碼:A文章編號:1673-9795(2012)07(a)-0210-01

古琴是全世界公認的中華民族獨有的歷史悠久的一種特殊樂器。古琴藝術是一種非常值得深入研究的中華傳統文化藝術結晶。這種藝術形式包含了琴器、琴論、琴派、減字譜、演奏形式等等內容，后人尊稱為“琴學”。現在“琴學”經過歷代長期繼承發展，生命力愈來愈頑強，并且煥發出時代新機。你可以不必操弄《高山流水》、《陽春白雪》，也不必吟唱琴歌，但是你不能不了解古琴所蘊含的文化韻味。歷史上留下了很多優秀的琴曲作品，據統計大約總共有三千多首，現代人仍然在演奏的就有200首左右。明朝時期虞山琴派流傳很廣，因為實踐倡導“清、微、淡、遠、中、正、廣、和”的琴學理念而被后人奉為琴學正宗。所以我們來賞析一下虞山琴派中的一個代表性曲目——《良宵引》，從中體會一下古琴的悠遠意趣和深刻韻味。

1 《良宵引》的來源和特點

《良宵引》最早見于明代萬歷年間虞山派嚴徵編著的《松弦館琴譜》，此曲結構清晰音樂流暢，是一首初學者比較適合的入門小曲，也是很多大琴家特別喜歡演奏的曲目。樂曲只有三段，雖小卻具備琴曲的諸多特征，并且明顯傾向于器樂化。古琴曲是最早使用標題的音樂作品，幾乎所有的琴曲都有標題，來說明琴曲的立意。從此曲題意看，是描寫恬靜而美好的夜景，表現了一種中和的思想內涵和情操，所以古人對其評價極高。如《詩夢齋琴譜》言“曲小而氣度安閑”，《琴學初編》言“其中吟、揉、綽、注，起、承、轉、合，井井有條，濃淡合度，意味深長”。曲中運用了泛音、進復、退復、吟、猱、打圓、撞、撮等一些器樂化特點的技法，增添了曲子旋律的優美性。曲名稱之為“引”，是指小曲。沈括在《夢溪筆談》中說:“散”自是曲名，如操弄摻淡序引之類”。

2 《良宵引》的曲譜結構分析

管平湖、顧梅羹、詹澄秋、夏一峰等琴家都有《良宵引》演奏譜傳世。在這里以《古琴曲匯編》記載的夏一峰演奏的《良宵引》為例，正調定弦。第一段總共有三句，一開始的泛音比較散漫，節奏很自由，雖短卻奠定了基調F。實際上多數琴曲都是如此安排。泛音開指過后，琴曲有了明顯的入調感覺，通過兩次舒緩的不變節奏重復，鞏固了音樂素材的實質特點，并且加入了一些新的元素。全段逐步提高，最后結束于較低的主音A上，顯得整段樂曲比較穩健。第二段是第一段的自由發展和變化。穩定的主音不變，但是氣息變得更為寬展，自由延伸下表達的情緒有所集中提升，使得琴曲很順利地便進入第三段的高潮部分。在高潮部分琴曲要表達的感情充沛，并且速度加快，力度稍微加強，使得整個樂曲更加豐滿流暢。最后結束泛音與開指泛音一樣都落在F上，加深了琴曲的印象，充實了“繞梁三日”的感覺。

3 作品的表現手法和思想境界

由古琴曲《良宵引》我們可以體會到，在音樂表現技術上，虞山琴派強調的是器樂化的表現手法，在音樂表現意境上，強調的是清微淡遠中正廣和的氣韻。從現代出土的先秦古琴實物及較早期的琴譜來看，先秦時期基本上是撥奏空弦撫琴弦歌，其演奏手法應該與箏、瑟等樂器區別不是很大。漢魏以后，資料顯示有了琴徽，說明琴曲已經逐漸增加了泛音和部分按音。后世琴家又發展了按音滑奏等技法，利用按音滑奏出多種裝飾性樂音，大大豐富了琴曲的表現力。它們包括有:吟、揉、綽、注、進、退、逗、撞、分開等。這些滑奏的按音利用音頭、音腹和音尾的不同音色特點來模擬人聲的吟哦，增加了曲調的韻味，強化了琴曲的魅力。早期作品因為還不曾充分發揮按指的表現力，所以人們稱之為“聲多韻少”。虞山琴派“清、微、淡、遠、中、正、廣、和”的審美情趣為運用和發展這些新的演奏手法提供了理論依據，賦于藝術表現的生命力，使古琴演奏由“聲多韻少”轉變成“韻多聲少”，從而廣泛流傳開來。

4 《良宵引》的思想境界

此曲通過表現“良宵”的深遠意境從而抒發了作者自己的內在情感，抒發了對夜晚的恬靜美好的一種贊美之情，升華了作品追求中和思想的藝術理念。這與我國許多古詩文的意境是一致的。譬如，蘇軾的《前赤壁賦》:“壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙……且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”由此不難看出，古代文人雅士對良辰美景和河山勝境都懷有偏愛，都愿意借大自然不偏不倚的中和態度來表達自己的理想。蘇軾不僅是有名的琴家、作家、書法家和畫家，而且他的學識和政治抱負都相當高，也確實做了不少利國利民的事情。他的思想據其自己講是儒釋道三家集于一身，從《論語》“樂而不淫”、“哀而不傷”到《老子》“大音希聲”，再到“淡泊以明志、寧靜以致遠”的處世態度中，我們也可以發現虞山派“清、微、淡、遠、中、正、廣、和”那悠長的思想脈絡。這種中和思想在中華傳統文化生活中長期孕育而成，成為中國文人的一大理想，也是中華民族的寶貴財富。

《良宵引》體現了古代文人的主體精神，不是消極的退隱山林，而是積極向上、追求中和、以琴載道的精神。這種中和精神即使是在現代，也具有很強的教育意義。盡管時代不同，人們的審美情趣也會發生改變，但是中華傳統文化的中和精神追求一直會延續下去，并且會更加廣大。