試析《牡丹亭》情與理的沖突融合

摘要：作為16世紀(jì)最偉大的戲劇家，沒有起伏跌宕的人生無法完成最好作品的創(chuàng)作，其人生中的激情與消況，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的矛盾都融入到其作品中，在他最具代表性的作品《牡丹亭》中，其情與理的變化跌宕起伏，本文就對(duì)《牡丹亭》中的情與理的對(duì)比與矛盾到統(tǒng)一的融合進(jìn)行一個(gè)反洗，對(duì)湯顯祖的創(chuàng)作思想的復(fù)雜性進(jìn)行探析。

關(guān)健詞：《牡丹亭》 湯顯祖 情與理沖突 融合

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795(2012)01(a)-0000-00

在湯顯祖的諸多作品中，《牡丹亭》最為著名，也是最為大眾所熟知的，《牡丹亭》也被成為《還魂記》，它在我國(guó)浪漫主義文學(xué)上的地位較為突出，作品中通過對(duì)愛情的描寫與歌頌，來襯托封建思想的不合理，為人類爭(zhēng)取個(gè)性的解放而奮斗。

1 《牡丹亭》中“情”與“理”的矛盾沖突與融合的彰顯

在《牡丹亭》中有一個(gè)最重要的人物就是杜麗娘，其是歷史上描寫最為典型的人物，明人王思任在《牡丹亭序》中說:“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可螟，撩牙判發(fā)可押而處，而梅、柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。”在作品的《驚夢(mèng)》一節(jié)中，是杜麗娘性格體現(xiàn)最為突出的章節(jié)，在這一章節(jié)中，杜麗娘稱“一生兒愛好是天然”，相對(duì)于過去文學(xué)作品中對(duì)于愛情追求執(zhí)著而堅(jiān)韌的人，杜麗娘有其獨(dú)到的特色，那就是對(duì)個(gè)性自由的追求，杜麗娘的個(gè)性意識(shí)非常強(qiáng)烈，這也是湯顯祖創(chuàng)作的思想體現(xiàn)。下面就對(duì)《牡丹亭·驚夢(mèng)》進(jìn)行一番探討。

“原來蛇紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人成看的這韶光賤。”出場(chǎng)的杜麗娘似乎攜著一股沖動(dòng)，對(duì)生命的沖動(dòng)，而這在作者過去的創(chuàng)作中是非常少見的，這段話所體現(xiàn)的就是生命不應(yīng)該荒廢，而應(yīng)該珍惜，這在文學(xué)作品的諸多女性描寫中顯得格外的突出，特色凸顯，不似大家閨秀的又把琵琶半遮面，不似反面人物的面目可憎。生活在深宅大院中的官宦女兒本應(yīng)該是被教導(dǎo)其人們所認(rèn)知的淑女，杜麗娘的父母也的確是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育的，不論是她的父母還是她的老師都是按照傳統(tǒng)的方式對(duì)她進(jìn)行教育，而這些人在封建時(shí)代都是典型的例子，而且絕不是壞人，父親清廉，母親賢淑，老師慈祥，但他們所受到的教育都是根深蒂固的封建文化，這些東西只能將杜麗娘導(dǎo)向失敗的方向。作者詳細(xì)的描寫了杜麗娘生活的環(huán)境，周圍的人物，這在一定程度上也反映了杜麗娘所面臨的壓迫不單單是來自她的父母、她的老師，而是來自哪個(gè)朝代，整個(gè)封建的文化，杜麗娘的覺醒不是單純的反抗，不是簡(jiǎn)單的吶喊，而是一種思想的追求，這是作者創(chuàng)作最為重要的“情”。

杜麗娘是“至清”的化身，其對(duì)美好愛情的追求，經(jīng)歷了生死，經(jīng)歷了死亡，但這都無法打消其對(duì)愛情與自由的追求，而這特別的人生經(jīng)歷，在一定程度上是作者對(duì)愛情，對(duì)生命執(zhí)著追求的一種思想，其中那“至情”中那幾乎可以超越生死的奔突力量，是對(duì)“理”的一種沖突、一種反叛。相對(duì)而言，這種力量是中規(guī)中矩的“理”所無法容忍的，是互不相容的，它深刻地昭示了愛情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀念的沖突，即“情”與“理”的沖突。作者沒有將這種沖突直接展示到現(xiàn)實(shí)中，而是通過一個(gè)夢(mèng)境來實(shí)現(xiàn)，杜麗娘也是在夢(mèng)中對(duì)封建的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)抗，就在這個(gè)異乎尋常的過程中展現(xiàn)了“情”與“理”的對(duì)立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。 這也在昭示著人們?cè)诨氐浆F(xiàn)實(shí)中就缺乏這種對(duì)抗“理”的“至情”。

杜麗娘的抗?fàn)幵诂F(xiàn)實(shí)中的目的很簡(jiǎn)單，就是想讓世俗承認(rèn)她的愛情，她的婚姻，在現(xiàn)實(shí)中，她是屈服于這個(gè)理的，在她反叛的行為實(shí)質(zhì)下我們看到了封建的枷鎖將其鎖的很牢固，杜麗娘盡管擁有沖破樊籬的力量，但是仍無法抵擋封建思想的強(qiáng)大，她仍然生活在那個(gè)環(huán)境中，仍然希望愛人可以獲得父母的同意，希望愛人用功名利祿去為她們的未來而努力。在那樣的社會(huì)環(huán)境下，“情”終歸屈服于“理”，所謂“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現(xiàn)實(shí)面前的無奈和氣餒。

2 《牡丹亭》創(chuàng)作思想的矛盾

作者的思想都賦予給了這部著作中的經(jīng)典人物杜麗娘，杜麗娘的執(zhí)著追求，掙扎與反抗，追求與向往都是作者受到封建束縛的心態(tài)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈與困惑。

我們從作者的生平中可以發(fā)現(xiàn)，作者的一生都充滿了矛盾，從未停止，不論是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)還是激情與消沉。而在《牡丹亭》中杜麗娘的矛盾是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的矛盾，在夢(mèng)中的杜麗娘與現(xiàn)實(shí)中的杜麗娘完全相反，對(duì)自由與愛情的向往也極其的迫切，情緒自然地流淌，而在現(xiàn)實(shí)中的杜麗娘卻是一個(gè)涵養(yǎng)有禮的典型大家閨秀，在經(jīng)歷死亡后的杜麗娘屈服于現(xiàn)實(shí)，屈服于理，心理不再單純的對(duì)自由的向往，對(duì)愛情的渴望，心中最重要的事是丈夫的狀元考試，婚姻能否得到父母的肯定。而這也是作者最為顯著的矛盾，作者的現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾伴隨其一生，他在讓麗娘為愛情東奔西突的過程中無法為她找到一個(gè)更為理想的歸宿，只好在現(xiàn)實(shí)秩序中為她尋覓一個(gè)自己認(rèn)為合理的穩(wěn)妥結(jié)局。杜麗娘那“情”的奔突力量在現(xiàn)實(shí)中的無奈處境，包含了湯顯祖對(duì)其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。

作者的思想是進(jìn)步的，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是前衛(wèi)的，對(duì)自由是有渴望的，但在其多年受到傳統(tǒng)文化熏陶的影響下，他的思想中仍然存有一定的傳統(tǒng)倫理思想，他也曾在一些著作中提倡我國(guó)傳統(tǒng)的“三從四德”、“三綱五常”思想的正確，也曾不懈的為封建傳統(tǒng)文化服務(wù)。在他的思想中仍存在“男為天，女為地”的封建思想，在樹立自己所推崇的新的“理”的標(biāo)準(zhǔn)，推翻傳統(tǒng)思想的同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的阻礙，無法實(shí)現(xiàn)其標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，傳統(tǒng)的思想再次占據(jù)其思想的上風(fēng)，曾經(jīng)被不屑，曾經(jīng)被摒棄的思想再次控制其思想，一個(gè)矛盾的形象就這么呈現(xiàn)在我們的面前。

作者在《牡丹亭題詞》中也明確點(diǎn)破了這個(gè)主旨，對(duì)“情”和“理”的關(guān)系進(jìn)行了說明，“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪?”即如實(shí)表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必?zé)o”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導(dǎo)思想和中心主旨。

在牡丹亭中作者在以“情”抗“理”，但是“理”所構(gòu)建的社會(huì)仍就占據(jù)著統(tǒng)治地位，壓抑人的思想，用“理”壓制著“情”的追求。從文章中我們不難發(fā)現(xiàn)，情與理的抗?fàn)幉⑽撮L(zhǎng)久的持續(xù)下去，最終二者合一，達(dá)到了融合，這也體現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無奈與屈服，只有借助與文學(xué)作品來展現(xiàn)其無奈，來宣泄其不滿，來排遣其無奈。湯顯祖希望借著對(duì)“情”的描繪，創(chuàng)造一個(gè)至情的理想世界，以美好想象的升華取代人世真實(shí)的醒凝。

至情至性的《牡丹亭》中情與理的沖突最終又與其融為一體，但其所彰顯的情是讓人窒息的，是炫目的，是美好的，也是對(duì)當(dāng)時(shí)“理”的世界的一種抨擊，一種挑戰(zhàn)，這讓處那個(gè)環(huán)境的人感受到了一絲不同的氣息，讓受到封建思想桎梏的靈魂獲得了暫時(shí)的休息，我們說湯顯祖正是借助以《牡丹亭》為代表的作品，使高揚(yáng)在晚明天空的人性覺醒、思想解放的旗幟更加鮮艷迷人。這也正是《牡丹亭》所煥發(fā)出的藝術(shù)魅力所在。

參考文獻(xiàn)

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