青銅秘檔

2006年11月9日，陜西省扶風(fēng)縣五郡西村跟過節(jié)一樣，人聲鼎沸。寶雞市考古隊在一個僅一米見方的窖藏里挖出了27件西周青銅器。

2008年10月，扶風(fēng)縣秦腔劇團(tuán)排演了一出新戲。講述的是一段極為隱秘的歷史，而史實(shí)真相就源自2006年的發(fā)掘。

寶雞市考古隊隊長劉軍社參加了2006年整個考古發(fā)掘過程。他說，在挖掘一半后，期待有更大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橐殉鐾恋那嚆~器上沒有文字。而有文字的青銅器才更具考古價值。所有目光都聚集在挖掘隊員手上，當(dāng)三件青銅器出現(xiàn)在眼前時，在場的人都興奮地叫出聲來。（圖1）

劉軍社：只是青銅器不會有那樣的心情，那個心情從哪里來的？銘文。土一撥拉下來，一個隊員就喊有銘文，大家馬上興奮起來。再一撥拉，銘文很多，就高興得叫了起來。

銘文為什么如此重要？今天中國最重要的歷史記錄來自《史記》，可是也許由于缺乏資料，司馬遷對夏商周三朝語焉不詳。

周是三朝中距今最近，也最讓人捉摸不透的王朝。周達(dá)到了中國上古文明的頂峰，孔子甚至遵從周制創(chuàng)立儒家文化。但對今人來說，對周王朝的印象不過是武王伐紂、周幽王烽火戲諸侯等典故。它既沒有龐大的二里頭遺址，也沒有殷墟商代王陵，它留下最多的只有青銅器窖藏。寶雞作為周的發(fā)祥地，是有名的青銅器之鄉(xiāng)，而青銅器物上經(jīng)過研讀可以逐漸識別的銘文，幾乎成為追尋周王朝僅有的途徑。

此次發(fā)掘中最為重要的器物是兩件一模一樣的青銅尊，它們刻有完全相同、長達(dá)113字的長篇銘文。這些銘文會提供這個王朝什么信息？這些信息是否有助于人們對周王朝更清晰的認(rèn)識？學(xué)者們迫不及待地開始了解讀。

負(fù)責(zé)此次考古的寶雞市考古隊副隊長辛怡華，有幸成為第一批解讀者。他很順利地確認(rèn)了一些文字。在這些文字中，有兩個字讓他大吃一驚。這兩個字不但與早在兩百年前神秘現(xiàn)身的兩篇銘文相聯(lián)，還與西周王朝的一位重要人物有關(guān)，這位重要人物至今仍在寶雞市岐山縣的周公廟里供后人景仰。

辛怡華來到周公廟。周公廟祭祀著西周三位開國元老：周公姬旦，召公姬奭和太公姜子牙。這里蒼翠成蔭，雖游人眾多卻依然肅靜安然。辛怡華此次只為召公而來。（圖2）

西周初年召公輔佐周王，被封于歧山之南。他雖位高權(quán)重，但常常巡行鄉(xiāng)邑、為民解憂，三千年里甘棠樹和碑刻一直用來紀(jì)念這位愛民如子的官員。《召伯甘棠圖碑》記述著召公的事跡。

辛怡華在銘文中確認(rèn)的那兩個字，其中一個正是召公的“召”字。而另一個字則指向三篇銘文中的同一個人——琱。難道三篇銘文記述的是同一件事？這在考古史上是極為罕見的。辛怡華還注意到三篇銘文的時間分別為五年正月，五年九月和六年四月，是什么事情值得一而再、再而三地記述呢？辛怡華感到此事一定非同尋常。（圖3）

辛怡華：五郡發(fā)現(xiàn)的五年尊居然是二百年前現(xiàn)身的五年簋和六年簋的中間那一部分，的確很神奇。

就在辛怡華努力尋找三篇銘文的真相時，劉軍社也注意到五郡發(fā)現(xiàn)的異常。

圖1 扶風(fēng)縣五郡西村窖藏青銅器出土現(xiàn)場

圖2 寶雞市岐山縣的周公廟

劉軍社：首先奇怪的是五郡窖藏里怎么有兵器？特別是矛，本來就少見，出土在窖藏中就更少見。窖藏一般放青銅禮器，不放兵器，這是第一次在窖藏里發(fā)現(xiàn)兵器。

劉軍社還發(fā)現(xiàn)，這批窖藏有27件之多，但所埋之地只有一米見方，十分狹小，所有器物擁擠凌亂地堆放在窖底，給人感覺埋藏時極為倉促。（圖4）

劉軍社：五郡窖藏比楊家村窖藏小，是器物套器物在窖里放著，編鐘腔里又放了別的器物，鼎腔里也放了，這樣能節(jié)省空間。好像是要逃遁時，隨便挖個坑，把重要器物一埋，然后就跑了。

難道在窖藏掩埋時發(fā)生了什么重大事件？難道這個讓奴隸主貴族如此驚慌的事件中還有兵戎相見？

專家普遍認(rèn)為五郡窖藏是周厲王時期的，周厲王就是歷史上那位以殺人止謗出名的暴君。

王占奎（陜西省考古研究院研究員）：厲王在中國歷史上名聲不太好。在司馬遷筆下及在司馬遷之前的史料里記述的厲王非常暴虐。后人也認(rèn)為厲王是個剛愎自用、兇狠殘暴的人。（圖5）

窖藏和銘文同時出現(xiàn)異常是否與周厲王的暴政有關(guān)呢？

辛怡華重訪召公祠，因?yàn)樵谛碌难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，銘文中多次提到名為“召”的人，便是召公的后人——召伯虎，也就是《召公諫厲王止謗》中的召穆公。召伯虎平定淮夷，還在一次政變中救過周宣王的命，因此在朝中位高權(quán)重，顯赫一時。然而，辛怡華卻發(fā)現(xiàn)召伯虎和銘文中名叫琱生的人存在秘密交易。使召伯虎能牽扯進(jìn)去的事一定非同小可，辛怡華緊接著注意到，這是一件與土地買賣有關(guān)的事。

公元前1046年，當(dāng)周武王橫掃朝歌，立志要建立一個比殷商更強(qiáng)大的王朝時，他卻發(fā)現(xiàn)面對的局面異常復(fù)雜。

在剛占領(lǐng)的殷商故土上，殷商遺民的數(shù)量遠(yuǎn)在周人之上；在王朝的東方，強(qiáng)悍的夷人部族遍布今天的山東半島和淮河流域，隨時威脅新生王朝的安全；而在王朝本土鎬京的背后，鬼方和犬戎也對中原大地虎視耽耽。此時甚至連一張全國地圖都沒有的統(tǒng)治者周武王，該如何統(tǒng)治這個巨大的國家呢？他建立了土地分封制度。（圖6）

辛怡華：所謂的分封制就是把姬姓族人、王室貴族、異姓貴族以及投降的異族首領(lǐng)，分封到全國各地。他們帶著自己的家臣、武裝以及俘虜，到指定的地方建立諸侯國。這樣，在王朝的周圍建立了許多政治、軍事?lián)c(diǎn)來拱衛(wèi)王室。歷史上叫封藩建衛(wèi)，也叫封建。“封建社會”一詞中的“封建”二字就出自于封藩建衛(wèi)。

今天，陜西歷史博物館珍藏著一件1972年寶雞眉縣出土的國寶——大旟鼎，它冷俊威嚴(yán)地闡明了分封制的基本原則：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。（圖7）

分封制下土地只屬于天子一人。如今，農(nóng)民享受著承包責(zé)任制賦予的對土地經(jīng)營權(quán)和收益權(quán)。但三千多年前，分封制規(guī)定，土地只有天子可以分封賜予，是絕對不允許轉(zhuǎn)讓和買賣的。

在銘文中，辛怡華解讀出了至關(guān)重要的與土地相關(guān)的一句話：仆庸土田多刺。字面上的意思是說琱生由于多占土地、仆役被“多刺”。

辛怡華：刺在詩經(jīng)里有：天何以刺。在史記周本紀(jì)中有：懿王之時，王室遂衰，詩人作刺。刺就是指責(zé)或者爭議，能引起全社會關(guān)注的事才會多刺或者指責(zé)、爭議。

辛怡華認(rèn)為，這句銘文所描述的是琱生因買賣土地而多次受人非議，且由于占地數(shù)量過大而被人控告，官司打到了土地管理部門。

為什么西周的土地不允許變換所有者呢？這與當(dāng)時的另一項基本國策——宗法制有關(guān)。

圖3 相隔200年出土的三篇銘文的時間分別為五年正月、五年九月和六年四月

圖4 27件窖藏所埋之地僅一米見方

圖5 任后人評說的周厲王畫像

圖6 周武王橫掃朝歌后面臨的嚴(yán)峻局勢

圖7 寶雞眉縣出土的國寶——大旟鼎

任周方（寶雞市文物局局長）：宗法制度就是把整個社會分成好多大宗、小宗。什么意思呢？比方一個大的家族，集群了很多族人，就形成了一宗，由嫡長者管理此宗，只有長者才能繼位。分封制對于國家的體制來說，是對土地的一種分配，而這種分配的基礎(chǔ)就是宗法制度。給誰來分，怎么繼承，是由宗法制度來維系的。所以它是西周政權(quán)能夠存在而且能夠持續(xù)的重要方面。

宗法制度下的西周是一個等級分明的奴隸制階級社會。周禮是孔子一生遵從的價值觀，而它就是根據(jù)君臣、父子、兄弟、尊卑、親疏、貴賤等關(guān)系詳細(xì)規(guī)定出符合某人身份、地位的社會活動法則。因此，土地只有上一階層的人賜予才能擁有。能享用青銅禮器的也只有奴隸主貴族，享受華麗“雅樂”的上流社會和通俗“土樂”的一般民眾絕不應(yīng)該混同。

西周王朝固守著分封制和宗法制確立的牢固社會基礎(chǔ)，創(chuàng)造了奴隸制社會的全盛時期。今天寶雞市青銅器博物館存有西周時期的青銅器一萬五千余件，與前代殷商王朝的器物相比，它們一掃前代神秘、繁縟、乖張的氣質(zhì)，顯得雄偉凝重，紋飾簡樸，充分反映出西周禮制之邦，務(wù)實(shí)平和的大國作風(fēng)。（圖8）（圖9）

今天寶雞當(dāng)?shù)剡€有豐富多彩的西周時期留存的民間藝術(shù)，從木版年畫、皮影、轉(zhuǎn)鼓到鳳翔泥塑，無不令人為那些杰出的藝術(shù)造型和高超的工藝水平而贊嘆。

隨著時間的推移，封建制度開始萌芽，西周王朝的兩大支柱——分封制和宗法制反而成為阻礙社會發(fā)展的因素。農(nóng)業(yè)民族最關(guān)注的就是土地，底層的人更不會滿足等級制度，要改變命運(yùn)，獲得土地成為唯一希望。

1975年，寶雞歧山縣出土了37件青銅器，其中國寶裘衛(wèi)四器上的銘文，生動記載了周王朝建立七十余年后，土地制度的變遷。

寶雞市青銅器博物館段德新介紹說：有名的裘衛(wèi)四器，是1975年出土于歧山縣董家窖藏里的四件國寶。器皿持有者名字叫衛(wèi)，裘是他的官職。在西周朝廷里有種官，專門管理王室裘皮，叫司裘。四器中一件衛(wèi)盉特別重要，記載的是周共王三年時，周王要在一個叫豐的地方舉行盛大的接待諸侯儀式，一個叫矩伯的大臣要在參加儀式時給周王帶些禮品，身邊卻沒有，就跟裘衛(wèi)租借了幾件，價值折合十朋 ，就是十田。（圖10）

公元前900年，西周中期的這件衛(wèi)盉無疑是中國第一部土地交易的地契，也許當(dāng)時在場的官員甚至連矩伯都沒太在意其中的含義，但以裘衛(wèi)為代表的庶人貴族顯然露出了笑意。

五年衛(wèi)鼎講的是，周共王五年時的一天，裘衛(wèi)把一個叫邦君厲的大臣說給他的話告訴了幾個執(zhí)政大臣。邦君厲跟他說：我最近正在參與周王第一次敬畏兩大河神的事，需要跟你租用五百畝地。九年衛(wèi)鼎記載的是，矩伯要參加一次典禮活動，向裘衛(wèi)要了一輛比較好的馬車和車上的裝飾品，但矩伯得把自己的一片臨湖山林給裘衛(wèi)作為交換。（圖11）（圖12）

短短七年，裘衛(wèi)就換來一千七百畝土地，成為顯赫的大貴族。這說明周初制定的王權(quán)土地所有制逐漸崩潰，周王無法阻擋土地兼并對西周王朝的蠶食，這個社會不再是人們想象中的禮樂之邦，而已經(jīng)變得危機(jī)四伏。

解讀銘文的工作并非一帆風(fēng)順，辛怡華在一個“宕”字上陷入困境。憑直覺他認(rèn)為這個字對破譯全文極為關(guān)鍵，但學(xué)者們對此字的理解卻存在很大分歧。

王占奎：盡管西周金文出現(xiàn)很多古代文字，但流傳至今的比較稀少。研究的人不少，研究的時間也不短，但畢竟有那么遙遠(yuǎn)的年代距離；畢竟有一些字沒有充分的上下文；畢竟史料還不足，學(xué)者之間不一定能夠形成一致意見。

學(xué)者們對宕字的理解可歸結(jié)為三種，分別為超過、忍讓和取得。辛怡華堅持第一種觀點(diǎn)。

至此，五郡銘文的解讀可告一段落，故事是這樣的：

召伯虎的母親對召伯虎說，琱生由于土田仆役的事多次受到司法機(jī)關(guān)的偵察，如果超額三份，你就給說成兩份吧。原來琱生是求召伯虎幫他擺平官司的。

琱生有求于召伯虎除了召伯虎位高權(quán)重外，還因?yàn)樗麄兪峭蛔谧宓挠H戚。在銘文結(jié)尾通常頌揚(yáng)祖先的地方，琱生多次表達(dá)做此器是為了祭祀烈祖召公，以求子孫永享厚祿，可見琱生與召伯虎同宗。

圖8 商代青銅器——罍

圖9 周代青銅器——折觥

圖10 裘衛(wèi)四器之一 ——衛(wèi)盉及銘文

但盡管他們是親戚，琱生屬小宗，且眼前的官司太大，因此琱生只好請求召伯虎的母親幫他在召伯虎面前說情，并多次送來玉璋、玉璜、絲織品等貴重禮品。

召伯虎于是向主管大臣傳達(dá)命令，要求重新處理此案，希望大事化小、小事化了。事后琱生又送玉圭等物作為答謝，并鑄造了兩口尊宣揚(yáng)召伯虎一家的功德。

原來五郡銘文記述的竟是一個三千多年前行賄受賄的故事。琱生由于觸犯了西周嚴(yán)禁買賣土地的法律，受到國家查辦。事件從五年正月，也就是公元前872年開始，召伯虎第一次接受了琱生的禮物，然而由于案件頗為嚴(yán)重，到了九月還沒解決，因此琱生不得不再次送上重禮。事情在第二年四月才最終辦成，前后持續(xù)達(dá)一年零三個月。之后召伯虎將多占的土田、仆役一一造冊，并將副本送給琱生。相隔兩百年才面世的三篇銘文講述的正是這樣一個隱秘故事的不同階段。（圖13）

土地兼并盛行，世族大權(quán)在握，腐敗滋生，西周社會逐漸失去了它建立時穩(wěn)固的政權(quán)基礎(chǔ)。《國語周禮》中有一個名詞為厲始革典，周厲王竟然是中國歷史上改革第一人。這恐怕出乎很多人的意外。

王占奎：其實(shí)金文里出現(xiàn)他的謚號，不是現(xiàn)在從文獻(xiàn)上看到的厲害的厲，而是烈，烈和厲音通。烈是好字眼，所以他的后人給他的評價是褒揚(yáng)的。

今天人們知道，憲法規(guī)定，礦藏、水流、森林等自然資源均屬國家所有，個人和組織必須依法取得使用權(quán)。但在三千多年前，按照原始社會的習(xí)俗，山林川澤為公共所有，并不歸王室。而到了西周晚期，分封的諸侯國實(shí)力越來越強(qiáng)，周王室實(shí)際控制的土地卻逐漸減少，前朝對外患連年作戰(zhàn)愈發(fā)加重中央財政的匱竭。此時曾經(jīng)處于奴隸制頂峰的周王朝走到了命運(yùn)的十字路口。

因此，周厲王開始將林麓川澤收歸國有，征收類似今天的國土資源稅，并雄心勃勃地計劃整頓國家財政。

王占奎：他在搞私利，侵犯了庶人貴族和平民的利益。把山林資源、江湖資源所有權(quán)歸王室，對資源控制得過嚴(yán)，激起百姓不滿。為堵神漢一類人去監(jiān)謗，就是監(jiān)督。

公元前841年，歷史上爆發(fā)了第一次平民暴動，積怨已久的人們沖向王宮。

周厲王倉皇出逃，奔往山西霍縣；召伯虎用自己的兒子替換太子，保住太子的性命，潛出京城；琱生雖然早已預(yù)感到國事飄搖，并在家中存下大量兵器，以備不測，卻終究無力自保，不得不放棄多年積累的巨大財富，匆忙埋藏了帶不走的青銅禮器，隨宗主逃往他鄉(xiāng)，榮華歲月從此落下帷幕。

今天，寶雞五郡西村的青銅器已經(jīng)成為揭密西周王朝的一個重要物證。雖然現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)還不足以呈現(xiàn)三千年前的歷史原貌，但無疑使我們能更真切地觸摸到這個中國最發(fā)達(dá)的奴隸制社會的輪廓。

寶雞市人大常委會主任唐俊昌介紹：周人尊禮尚師，建立了一整套新的禮制文化，使我國成為禮儀之邦，在此基礎(chǔ)上形成的儒學(xué)給了中華民族維護(hù)自身和諧與團(tuán)結(jié)永不衰竭的生命旗幟。

盡管昔日的輝煌早已在歲月中褪色，但當(dāng)古老的秦腔再次響起時，我們苦苦等待的西周王朝如夢般重現(xiàn)于眼前，青銅、銘文、烽火、戰(zhàn)馬，一 一浮現(xiàn)卻又稍縱即逝，只有周人像鏗鏘的秦腔一樣長存于這片土地，生生不息。（圖14——1 圖14——2 ）

圖11 裘衛(wèi)四器之一 ——五年衛(wèi)鼎

圖12 裘衛(wèi)四器之一 ——九年衛(wèi)鼎

圖13 相隔200年面世的三篇銘文講述了一個隱秘故事的不同階段

圖14-1，14-2 今天的周人用秦腔演繹祖先的故事（圖14—1為周厲王 圖14—2為琱生）