五倫大道及其生態思想探析

摘要：傳統五倫源于上古堯舜禹時代，并以婚姻而建立血親關系。它以“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”等倫理規范為紐帶從家庭、家族、氏族擴展到國家、社會和自然。五倫源于古人對“天地人合一”及其自然之道的認識，以仁心與睿智界定了人與人之間“兩兩的義務與責任”，從而構建了“仁”的道德規范，其是家庭和睦、氏族和氣、社會和諧的基礎。當今，隨著全球化與工業化進程加快，人與人、人與社會、人與自然之間的關系更加復雜了，但五倫大道所折射的以“仁”為核心的倫理思想，仍具有深遠的生態意義。

關鍵詞：五倫；關系；生態思想

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673—1573（2012）03—0005—04

一、五倫涵義及其生態意義

早在原始社會末期，我國出了三位仁慈愛民的圣王堯舜禹，傳說堯帝就非常重視人與人、人與天地自然的和諧相處。“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）此處的圣人，就是古代的圣人堯帝。堯帝在位時，為了促進人與人之間的和睦相處以及人與天地自然之間的和諧相處，提出了五倫關系，并委任有賢德的大臣契（人名，堯帝時期的官員）擔任司徒，在人群與各部落中推行五倫及其教化，以便形成仁善的家庭關系與社會風俗。后來，繼位的舜帝（以孝悌著名）、禹帝（以治水有功）繼承了堯帝的五倫思想，并加以實踐推廣。周朝的周公、春秋時期的孔子、戰國時期的孟子等都繼承并弘揚了古代的五倫關系。

齊景公曾向孔子問政，孔子則曰：“君君、臣臣、父父、子子”。其意思是：做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。[1]只有君臣、父子各行其道，各盡其責，家庭才能和睦，國家才能昌盛。孟子非常推崇堯帝的五倫之教，并認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。南宋時期的朱熹是古代著名的教育家、儒學大師。他創建和振興了四大書院中的兩大書院——白鹿書院和岳麓書院。朱熹親自為白鹿書院制定了一套學規。并將“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”定位“五教之目”。所謂五倫，即古人所謂的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關系。[2]其中，忠、孝、忍、悌、信為五倫關系的基本準則。

五倫關系不僅在古代，就是在當今社會也有重要的倫理與生態意義。所謂“生”反映了人與天地之間的關系，“人”在“土”上則為“生”（頭頂藍天，腳踏大地），“生”反映了人與土地的關系，人離開了土是不可能生存下去的。人死了則入土為安。中國人從五倫到仁義禮智信之五常，再到木金火水土之五行，以及人體的肝肺心腎脾之五臟，不僅反映了人體自身生態運行的和諧與統一，而且還反映了家庭、社會以及天地人之間的運行規律與和諧之道。[3]《易經》曰：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。”[4]五倫關系是從人倫上反映天道、地道，揭示天地人合一及陰陽、剛柔、仁義的本質。因此，表面上看，五倫之道揭示的是人倫關系，實質揭示的是天地自然之道，不可不深察之。五倫關系的現代生態意義有三：一是五倫關系是自然界的客觀存在，其關系反映了自然規律，屬于“道”的范疇。和諧的五倫關系需要一定的行為準則，而這些準則是人們長期對“道”的認識而形成的行為規范，稱為“德”。因此，人通過修養身心不僅能達到自身陰陽平和，而且有利于構建和睦的家庭關系和和諧的社會關系，從而揚善抑惡。可以說，五倫大道是自然規律，在五倫大道中遵循天地之道是根本，這也是家庭和睦與社會和諧的基礎。二是以父子有親、夫婦有別、長幼有序為核心價值觀的家庭倫理是組織（包括企業等組織）持續、國家昌盛、社會和諧的基礎。三是由家庭倫理引申出來的君臣有義、朋友有信等社會倫理，不僅是構成社會穩定協調的基礎，也是實現人與自然和諧，天地人合一的價值取向。

二、從父子有親到仁民愛物

“父子有親”是五倫的第一倫，反映了原始社會末期以父系為中心的家庭、家族、氏族及部落的血親關系。“父子有親”揭示了人倫中上一代與下一代的血緣親屬關系（即血濃于水），包括父子、父女、母子、母女等親緣關系。“父子有親”反映的是“上天有好生之德”之“仁道”，“父子有親”作為五倫之首，使孝悌成為五倫的核心。孟子曰：“仁之實，事親是也；父之實，從兄是也。”孟子還強調“事孰為大，事親為大”，“孝子之至，莫大乎尊親”等。事親、尊親、孝親成了人倫中最高的道德表現。遵守了尊親孝親的道德準則，自然能實現“人人親其親，長其長，而天下平”的盛世。孟子認為人性是天賦的，上天至公無私，而天地孕育的人，其天性是本善的，孝悌則是人天性本善的體現，是生而具備的。

父子倫理關系的準則是“父慈子孝”，這體現了父母這一輩和子女這一輩雙方的義務與責任。父母最大的責任是慈愛子女。在佛教中所謂“慈”就是給予快樂，所謂“悲”就是拔除痛苦。快樂是人生幸福之基礎。這種快樂不是父母對子女的私愛，而是源于至善的天性，以仁愛育人，教人善道，使人心向善，則內心快樂，反映出來就是法喜充滿。快樂源于人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，所謂從“仁民”到“愛物”到“眾生平等”。子女最大的責任是孝順父母。“孝”是會意字，一個“老”字，加一個子女的“子”字，合在一起成了一個“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融合成一體叫“孝”。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。我們先分析“老”字的結構，“老”字下面是“匕首”的“匕”，當人年老體衰，身心疲憊，若再有病魔與心魔纏身，就像坐在刀子上一樣痛苦不堪。而“孝”字卻將“子”替代“匕”字，一字之差，老人的身心是愉悅的，痛苦與辛酸自然變成了快樂與幸福。“孝”是指孝養父母，順其心意，這包括物質、精神兩大方面（還包括孝身、孝心、孝志三個層次）。孝養父母是每個做子女的責任，這個責任重于泰山。林則徐在五十大壽時所作《十無益》中的“父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益”，就道出了孝道與悌道是根本。父母對子女的愛叫“慈”，子女對父母的愛叫“孝”。“上慈下孝”體現了上一代與下一代雙方的責任及人的天性。

慈孝文化擴充到整個社會就會形成尊老愛幼的風氣與習俗，從而促進人與人之間的相互關愛，促進人對生命的尊重，對萬物的仁愛。孟子曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”荀子曰：“夫義者，內接于人而外接于萬物者也。”仁民愛物是“由己推人”的“恕”道，是愛心與尊重的從親人到萬民到動物、植物、礦物等的擴展，體現了“生命中心主義”和“生態中心主義”的思想萌芽。

三、從君臣有義到眾生平等

君臣之道是人倫中非常重要的，它從父子等家庭倫理上升到國家與社會倫理。孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”在國家及社會中君臣關系是相對的，有條件的。君臣有義的前提是君仁臣忠。韓非子則認為：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”

在君臣之道中，君要心存仁慈，知道禮讓，才能贏得臣的忠誠。孔子倡導的“仁者愛人”的“仁”是一種理智的愛，是維系人與人之間兩兩關系的紐帶。“仁”有幾個層次：自愛；愛父母；愛家人；愛親朋；愛屬下；愛企業；愛國家；愛人民；愛眾生。由愛己到愛人愛物愛自然是境界不斷提升的結果，愛的磁場由近及遠，力量往往越來越小。境界提高了，愛的意念強大了，力量才能增大。愛以尊重為基礎，理智的愛是建立在禮義與道義基礎上的。臣對君要忠誠，所謂“忠者，心無二心，意無二意之謂；恕者，了己了人，明始明終之意。”孔子一生提倡忠恕之道，其實“盡忠易，而行恕難”。魏征作為唐太宗的重要輔佐，他曾懇切地要求唐太宗使他充當對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”。唐太宗曾問魏征道：“何謂良臣、忠臣？”魏征曰：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。”

許慎在《說文》中曰：“君，尊也。”《儀禮·子夏傳》曰：“君，至尊也。”在封建社會，君就是皇帝、天子。當今社會，封建社會的君主與臣屬關系不存在了，但天地人之間的君臣之道仍然存在。如今的“君”是主，“臣”則是“輔”，不論是家庭、組織，還是國家、社會、自然，主輔關系是永遠存在的。如在一個企業中，董事長是君，其他人都是臣；企業部門經理是君，其屬下則為臣。在現代家庭中，誰主事，誰為君，誰服從則為臣。在自然界中，天為君，地為臣；地為君，人為臣；天地為君，人及萬物為臣。君臣反映了事物矛盾雙方的主次關系。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[5] 這里所謂的“法”就是依從、順應、遵循的意思。君臣之道反映了自然界中的客觀規律，也反映了生態種群中的主次關系。三界中，絕對的平等恐怕是沒有的，但人作為萬靈之長應從君臣之道中悟出“眾生平等”的深邃思想，從而以仁慈之心善待萬物，促進人與自然之間的和諧。

四、從夫婦有別到尊重生命

古人云：“有天地，然后有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。”在遠古母系氏族社會，沒有夫婦婚姻關系。孩子跟隨母親，往往不知父親是誰。因此，夫婦是人倫之始，無夫婦就沒有父子，也就沒有各種親戚關系，君臣等其他倫理關系就更談不上了。因此，夫婦在五倫中具有非常重要的地位。

從古至今，自從有了婚姻關系，夫婦在家庭中就占據著核心地位。夫婦既要孝養老人，又要撫育子女，起著承上啟下的作用。夫婦和睦，上可安老人之心，下可啟子女之善，還可和睦兄弟、姐妹等親緣關系。如若夫婦關系破裂，不僅是一個小家庭的解體，還影響到家族的和睦與社會的和諧。

夫婦有別，不僅體現在男女生理上的差別，還體現在性情、心理和體能等多方面的差別；不僅在家庭內部分工上體現差別，還在社會分工中體現差別。忽視或抹殺這些差別是人類的悲哀。《易經》曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”荀子曰：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。”[6]在一個家庭中，女人主內，男子主外，男女地位擺正了，才符合天地陰陽的道理。《易經》又曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”事實上，中國文字“人”左邊這一撇代表男人，男人是天、乾、陽、雄的化身；右邊這一捺就代表女人，女人是地、坤、陰、雌的化身。因此，男人的一半是女人，而女人的另一半是男人。男人與女人合二為一才是人。

夫婦有別還體現在倫理道德上，男人大丈夫做人做事要符合天理和道義，要勇于承擔責任。男人不能萬水千山總是情，到處沾花惹草。要承擔起孝敬雙親、和睦家庭、忠于事業、報效國家、服務人類、和諧自然的責任。子不教父之過，妻不賢則是夫之過。這是丈夫沒有把妻和子領好之緣故。女人要重視修養自己，提升自身素質，重視德操。在家庭中要相夫教子，要與丈夫、家人同心之謂德，要助夫不累夫。女人還承擔著生子育女的責任，所謂“育者，教子為善也”。俗話說：“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。如果男人是船，女人則是舵手。當今，不少男人另投溫柔鄉，固然有男人沒承擔好丈夫的責任，女人作為妻子，也沒把好舵，把船開到別的水域去了。因此，女人還要溫柔似水，才能剛柔相濟，從而達到旺夫旺子之目標。

夫婦孕育子女是天地之道，是人倫殊途。父母往往愛護自己的子女，自然界中稍有靈性的動物也愛護自己的孩子，正所謂“虎毒不食子”。夫婦之倫是人類繁育延續的根本，是生命之河。因此，尊重生命，愛護自然界的所有生靈是人類的使命。

五、從長幼有序到自然和諧

長幼有序這一倫反映了兄弟姐妹之間的倫理關系。兄弟姐妹之間要講悌道。孔子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”孝悌是有機聯系在一起的，二者不可分割。[7] “孝”是對上輩，“悌”是對同輩。“悌”也是會意字，一個“心”字，加一個弟弟的“弟”字，心在弟旁，心中有弟。表示哥哥姐姐愛護弟弟妹妹，兄弟姐妹之間誠心友愛。“弟”又有“次第”的意思，表示弟弟要尊敬、順從兄長。“悌”反映了兄與弟的關系，兄對弟要友善，弟對兄要恭敬。即：兄友弟恭，友是指友愛、提攜、幫助，恭則是指尊敬、和順、服從等。

兄弟姐妹和睦相處是父母的心愿，也是做人孝心的體現，這是人之常情。兄弟姐妹的親情是天然的，所謂“血濃于水”，在人生道路上，與父母妻子相比，兄弟姐妹陪我們的時間可能更長些。因此，珍惜兄弟姐妹的親情，相互關愛，相互諒解，顯得尤為重要。親人相處也難免有矛盾，兄弟姐妹之間的紛爭有時起于財產之爭，更多的是因言語不和而起紛爭。

在社會中，人與人之間也有長幼之別，敬長愛幼，做到長幼有序是悌道的進一步推廣。《荀子·君子篇》曰：“親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。” 長幼有序不僅是家庭倫理及其親屬之間的延伸，還是構筑和諧社會的基礎。其倫理思想源于自然之道，又對人與自然的和諧有著重要的指導意義與借鑒價值。

六、從朋友有信到社會信任度

朋友有信是人倫社會關系中非常重要的一倫。三國時期的劉備、關羽和張飛桃園三結義就是因為朋友意氣相投，成就了千古君臣兄弟朋友情。朋友有信體現在朋誠友信兩個方面，是相互的。朋友之間要坦誠相待，要重視并踐行承諾。“誠，從言，從成，成亦聲。”“成”意為“百分之百”“完全”。“言”與“成”合起來表示“百分之百的講話”“不打折扣的言語”、言行一致，把事情做成做好。諺云：“生我者父母，成我者朋友”。俗話說：在家靠父母，出外靠朋友。“朋”是兩個“月”，一前一后，一左一右，一個是天上之月，一個是水中之月。月不僅代表月亮，還代表智慧與時間。古代詩人多詠月。大詩人李白：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉。”蘇東坡：“明月幾時有，把酒問青天……但愿人長久，千里共嬋娟”。這些詩詞道出了朋友之間就像天上之月與水中之月相互映照，給予智慧的啟迪，距離產生美！在社會中，要結交新朋友，不忘老朋友。要親近善友。古人云：“親近善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。”如果“朋”字的兩個“月”沒有了距離之美，越離越近，合二為一時就成了相互利用的“用”字了，不可不察。當今，有些地方還興起了朋友之間換妻的游戲，卻忘了“朋友妻不可欺”的古訓。這簡直是牲畜，哪里還有朋友之誼？

“信，會意字。從人，從言。”人的言論應當是誠實的，信的本義是真心誠意。“信”是指做人誠實守信不欺騙別人，人與人交往要講誠信。《論語》中關于信的名言不少，如：“與朋友交，言而有信”，“信近于義，言可復也”，“民無信不立”等。古人強調：與人交往，言必合宜，絕不食言；不妄語，不輕諾；言既出，事必行。在現實生活及市場經濟中，“誠信”是做人的根本，也是經商的前提，更是社會運行的基礎。[8]

由“信”擴展到“信任”。信任是一種承諾，又是實現承諾的能力；信任既是責任與義務，又是踐行承諾的過程與結果。信任度是信任的程度，信任度不僅是個人資本，也是一種社會資本。[9] 從美國金融危機到世界經濟危機，從資源掠奪到利比亞戰爭、敘利亞內亂，都反映了信任度的危機。在低信任度的國家與地區，人們的精力主要放在分配財富上；而在高信任度的國家與地區，人們的精力主要放在創造財富上。因此，誠信連接的不僅是朋友關系，而且是整個社會關系。培養人誠實守信的品質是提高社會信任度的基礎，也是實現人與自然和諧的重要紐帶。

參考文獻：

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[8]苗澤華.新儒商理論與實踐研究[M].北京：經濟科學出版社，2011.

[9]那日蘇.網絡時代的經濟發展與社會信任度問題[J].北京理工大學學報（社會科學版），2000，（2）：23—26.

責任編輯、校對：杜 瑩