關于開展李贄與盧梭文藝思想比較研究的現狀綜述

摘要：李贄和盧梭關于自然人性的文藝思想觀點，都對后世文藝思想的發展產生深遠影響，所以開展李贄與盧梭文藝思想比較研究非常必要。目前關于李贄與盧梭文藝思想的研究現狀分為三個方面，一是李贄文藝思想研究概況，二是盧梭文藝思想研究概況，三是李贄與盧梭文藝思想比較研究概況。

關鍵詞：李贄；盧梭；文藝思想；比較研究；綜述

中圖分類號：I0—03；I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673—1573（2012）03—0020—05

一、前言

李贄（1527—1602年），原姓林，名載贄，字宏父，號卓吾、百泉居士等，晚明杰出思想家、文學家、史學家。有《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》《初潭集》《四書評》《史綱評要》《讀升庵集》《莊子解》《老子解》《九正易因》《因果錄》《永慶回答》《柞林紀譚》《道古錄》《闇然錄最》《孫子參同》等著作存世[1]。在哲學、文學、史學等方面均有建樹。他的思想較為復雜，除了中國傳統儒釋道思想對其深刻的影響外，伊斯蘭教思想甚至西方基督教思想對其人格和思想的建構也是不可忽略的因素[2]。李贄生活于中晚明時期，這一時期是各種思想相互激蕩的時期，但也正是思想的相互激蕩才產生了“不以孔子是非為是非”的李贄以及其以“童心說”為代表的文學思想。

盧梭（1712—1778年），全名讓—雅克·盧梭，法國啟蒙運動時期著名的政治家、教育家、思想家、文學家。有《論科學與藝術》《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌爾》《新愛洛伊絲》《論戲劇——致達朗貝爾的信》《懺悔錄》《孤獨散步者的遐思》等作品為中國讀者所熟悉。盧梭生活于18世紀，而西方的18世紀是啟蒙運動的世紀，但正如卡西爾在《啟蒙哲學》中所說“啟蒙主義運動為浪漫主義運動鍛造了武器”，而這一武器的首先持有者就是盧梭，盧梭開啟了西方19世紀浪漫主義運動的先河。但是正如雷內·韋雷克在《近代文學批評史》中談到盧梭時所說：“盧梭鞭撻文明，贊揚個性、想象和幻想，洞見到人與自然的聯系，要確切地說明這一切對于批評的實際貢獻，將是一樁幾乎無法完成的任務，那樣一來就會融匯為一般思想史。”但是我們不能因為研究對象的復雜而成為不進行研究的理由，也許正是因為研究對象的復雜而使研究可能具有更大的價值。

李贄和盧梭基本處于相同的時間維度之上，都是當時所在國家的異端思想家，都提出了關于自然人性的文藝思想觀點，都對后世文藝思想的發展產生深遠影響。通過對李贄和盧梭文藝思想的橫向比較，挖掘二人文藝思想的異中之同和同中之異，對于準確把握二人的文藝思想有積極的意義，也為溝通中西文藝思想架起一座有益橋梁。

二、研究概況

（一）李贄文藝思想研究概況

關于李贄文藝思想的研究主要是圍繞李贄文學和哲學思想的核心——“童心說”展開研究，按照研究角度的不同主要分為以下四個方面。

一是對以“童心說”為核心的文藝思想的多角度闡釋。如許蘇民的《論李贄文藝思想的新理性主義特征》[3]從人學本體論出發，認為李贄的文藝思想“其中一以貫之的基本精神，就是真善美之統一的理性追求和體現在這一追求中的人的自由本質的展示”。如蔡鍾翔的《論李贄的“以自然之為美”》[4]從文藝美學的角度對李贄的“自然觀”作了研究，認為在李贄的哲學和美學思想中，“‘自然’不僅是人格美的標準，也是藝術美的標準，人格理想和審美理想是相通的。崇尚自然真誠，追求思想自由，是李贄人生哲學的要義”。如徐又良的《試論李贄文學思想的體系性及其創新性》[5]以宏觀的視野力圖構建李贄文學思想的體系性，等等。

二是對以“童心說”為核心的文藝思想形成原因的多方面挖掘，在這方面具有代表性的文章是湯曉青的《回族文學批評家李贄的多元文化背景》[6]和李珺平的《李贄“童心說”多元文化淵源試探》[7]，兩篇文章都肯定了傳統研究所認為的李贄“童心說”受到了中國傳統儒釋道思想的影響的同時，前者令人信服地指出了伊斯蘭教思想對“童心說”的影響，后者還提及了西方基督教思想對“童心說”的濡染，這兩方面都是李贄研究所取得的新成果。

三是對以“童心說”為核心的文藝思想對后世產生影響的深刻說明，如張建業的《李贄與公安三袁》[8]深刻說明了李贄在人生態度和文學思想上對公安三袁的影響；許建平的《<童心說>的義理結構與中國非理性主義文學思想之發軔》[9]從非理性主義角度出發，認為“李贄為中國文學史上第一位非理性主義的文學思想家”，“李贄的非理性思想在此后的幾百年中一直有不少崇拜者與接受者：公安三袁、馮夢龍、鐘惺、譚元春、張岱、曹雪芹、袁枚、龔自珍、周作人、周樹人等，直到當今仍有不少人喜愛他、研究他”。另外邱少華的《李贄——晚明人文主義新思潮的先驅者》[10]說明了李贄對晚明人文主義新思潮的重要影響，等等。

四是對以“童心說”為核心的文藝思想的比較研究。童慶炳在《童心說與“第二次天真”說的比較研究》[11]中認為，馬斯洛的“第二次天真”、“健康的兒童性”說，也就是李贄的“童心”說，正是“第二次天真”和“童心”說，使作為成人的作家，“既是非常成熟的，同時又是非常孩子氣的”，這看起來是對立的，但文學藝術的創造要的就是這種雙重視角。正是這種雙重視角的存在，在張力的作用下，作家就會進入創作的境地。汪輝《李贄“童心說”與克羅齊“直覺表現說”之比較》[12]是在不同的文化背景、時代背景、思想背景下，將克羅齊的“直覺表現說”和李贄的“童心說”比較，發現它們之間有許多相似之處，如它們都強調文學藝術的主觀表現性，都反對藝術為道德服務，對藝術技巧和藝術所要表現的情感有近似的認識，但又有著重大差異。另外張紅霞《重建價值之維的“兒童”隱喻解讀——尼采“超人”論與李贄“童心”說之比較》[13]對尼采的“超人論”與李贄的“童心說”進行比較。孟廣林的《李贄“人文主義”人性論評析——兼與西歐人文主義思想比較》[14]從時代背景入手，指出步入封建衰世的晚明社會，還遠未出現西歐的那種從中世紀向近代社會轉型的趨勢，等等。

關于李贄文藝思想的研究除了以上四點外，還有的學者對李贄的小說戲曲思想進行了專門研究，最為典型的是鄭菡的博士論文《“李卓吾”小說、戲曲評點研究》[15]將明代出現的署名為“李卓吾”的林林總總的小說、戲曲和散文評點納入其研究視野之中，在現代學術眼光下重新整理和檢閱“這些零金碎玉般的評點”。發現“署名‘李卓吾’的參差不齊的小說、戲曲評點，不僅為數最多，涉及面最廣，而且也達到了相當的理論深度，奠定了后世戲曲、小說評點基礎，確定了后世小說、戲曲評點的基本方向”，形成了中國文學批評史上獨特的“李卓吾現象”。

另外，不得不提三部關于李贄文學思想研究的專著，這三部專著從不同的角度對李贄文學思想進行了深入的研究。

一是左東嶺的《李贄與晚明文學思想》[16]。從文學思想史的角度入手，將李贄放在整個明代思想演變的大背景中，著重從李贄與心學的關系、李贄與晚明文學思潮的關系、李贄與晚明士人心態的關系這三個方面，將這個處于時代的縱橫交叉點上的關鍵人物做了求實的、立體的分析，詳細探討了李贄對公安派和金圣嘆的影響，并對李贄美學思想的后世影響給予了高度評價。

二是許建平的博士論文《李贄思想演變史》[17]。如果說《李贄與晚明的文學思想》這本專著主要是以空間為輻射的橫向研究的話，那么《李贄思想演變史》則是以時間為線索的縱向研究。這本專著將李贄一生分為三個階段，為研究的需要，我們認為，可將李贄的一生分為三個不同時期：第一，早期（1580年辭去云南姚安府知府官職以前），這段時期李贄的所作所為，大抵只是依照其本人的個性而為，“狂”在份內不逾距；第二，中期（1580—1599年在南京《藏書》的出版），在這段時期里，李贄可謂表現得異如常人，特別是在與耿定向的論爭，又如剃發留須步入僧堂，著書講道接納女弟子等；第三，晚期（1600—1602年獄中自刎）在人生的最后時期，李贄在顛沛流離中仍不失本性，最終在極為矛盾下選擇了以死來了斷一生。通過對這三階段的逐步分析，李贄的思想歷程就能較清晰地呈現出來。這種歷時性的考察，能夠發掘出李贄思想矛盾之所在，揭示出李贄一生思想變化的脈絡，對于廓清李贄的思想無疑有巨大的作用。

三是新近出版的許蘇民的《李贄評傳》[18]。這部專著很具有研究的集大成性質，在充分吸收前人研究成果的基礎上，結合李贄生活的時代及其生平，把李贄的思想細致地區分為哲學、史學、倫理道德、政治經濟、文藝美學和宗教學等學科進行深入地闡述，對李贄思想的歷史地位、歷史命運和國際影響，以馬克思主義唯物史觀進行客觀評價，并對李贄以“童心說”為主要內容的審美思想給予了高度評價。

（二）盧梭文藝思想研究概況

相對于盧梭的政治思想研究、哲學思想研究和教育思想研究，對盧梭文藝思想的研究非常薄弱，并且往往同李贄的其他思想糾纏在一起。隨著盧梭文學思想價值的凸顯，對這方面的研究也取得了一定的成果。將盧梭文藝思想研究歸納起來，大致包括以下三個方面。

一是從浪漫主義角度對盧梭文藝思想進行的定位。如張曉霞《情感、自然、自我——論盧梭的浪漫文風》[19]認為“在文學領域，盧梭的浪漫主義文風主要體現在三個方面：謳歌真摯的情感、崇尚質樸的自然、強調個性的解放。崇尚情感必然要返回自我，確定自我以及個體的獨立存在，所以在盧梭那里，情感、自然、自我構成三位一體”。胡程、許思友的《情感的審美化與審美化的情感：論沈從文與盧梭文學思想的浪漫主義特質》[20]從與沈從文比較的角度，闡釋了李贄文學思想的浪漫主義特質。

二是從“回歸自然”的角度對盧梭文藝思想進行的闡釋。如李敬巍、董鋒的《“返回自然”的生態正義觀——談盧梭文學創作的生態學意義》[21]以“返回自然”為核心，挖掘盧梭文學創作的生態學意義。董曄、李妍妍《倫理·浪漫·自然——盧梭文藝觀》[22]也從“回歸自然”的角度解讀盧梭的文藝觀。另外，唐凌云的碩士論文《莊子與盧梭詩學比較》[23]和何飛雁的碩士論文《莊子與盧梭文明批判思想的比較研究》[24]雖然都是莊子與盧梭的思想比較研究，但揭示出了盧梭文藝思想的“回歸自然”思想。

三是從比較的角度對盧梭文藝思想進行的中西對照。關于這方面的研究是目前在文學領域開展盧梭研究的熱點，也取得了豐碩的成果。如俞兆平的《盧梭美學視點中的沈從文（上）》[25]，文章從現存的史料中和二人作品思想內容及美學追求中來挖掘沈從文與盧梭關聯的佐證，接著論述了沈從文作品中對自然神的景仰和對自然人性的贊美。《盧梭美學視點中的沈從文（下）》[26]又從自然人性與現代文明的沖突、自然人性與異化的都市人格兩個方面對《盧梭美學視點中的沈從文（上）》進行了全面的補充，從而在盧梭“自然人性”美學思想的關照下實現了對沈從文文學、美學思想的全面把握，具有較高的文學史價值，也為進行中西詩學的比較提供了具有啟發意義的思路。趙稀方的《中西“回歸自然”的不同道路——莊子與盧梭“回歸自然”思想辨析》[27]，作者立足于東西方文化背景的巨大差異，重點在于指出李贄與盧梭“回歸自然”思想的不同乃至相反的思想內涵：前者要回歸的是被動的、無情的自然，指歸在于“絕圣棄智”；后者要回歸的是主動、感性的自然，指歸在于重建文明。另外還有不少文章選取陶淵明、郁達夫、周作人等的文學或美學思想同盧梭的文藝思想進行比較研究。

此外還有的論文從審美現代性的角度對盧梭文藝思想進行了研究。如李妍妍的《試論盧梭的審美現代性啟示》[28]、董曄、李妍妍的《盧梭與19世紀西方審美范式的轉換》[29]等，為盧梭文藝思想的研究開啟了新的視野。

截至目前，國內專門對盧梭文藝思想的研究專著還沒有出現，不得不說是一個遺憾。但是李妍妍的博士論文《盧梭美學思想研究》[30]是進行盧梭文藝思想的研究不得不關注的專著。《盧梭美學思想研究》是目前最早的一篇對盧梭美學思想進行研究的專著。這篇論文共包括七大部分。第一部分為序言部分，就盧梭思想在中國的研究現狀、盧梭美學思想研究的必要性和可行性以及研究思路和研究方法做出詳細說明。第二部分簡單描述了盧梭的生平及學術思想概況，認為“回歸自然”是盧梭美學思想的核心，認為“自然”、“自由”、“情感”是“回歸自然”的三大美學元素，并分別成為第三部分、第四部分和第六部分敘述的中心主題。在第六部分中，作者又分析了在藝術理論視域中“回歸自然”美學思想的體現。最后一部分是作者對盧梭美學思想的貢獻和局限的考察和分析。總之，在以往和當前人們對盧梭研究的重心主要集中在政治法律、倫理道德、宗教信仰、成長教育的背景下，作者卻以極大的學術勇氣挖掘盧梭的美學思想，從而為盧梭研究開拓出一片新的天地。另外值得一提的是2008年中國社會科學出版社出版的趙立坤的《盧梭浪漫主義思想研究》[31]一書，該書緊緊圍繞“浪漫主義”這一關鍵詞，對盧梭的哲學思想、政治學說、道德關懷、宗教思想、文學美學、歷史觀念、審美現代性等作出了令人信服的“浪漫主義”解讀。

（三）李贄與盧梭文藝思想比較研究概況

截至目前文學領域關于李贄與盧梭的比較研究的文章，目前可見的期刊論文只有一篇，碩士論文也只有一篇。魏中銀、馬樹芳的《狂狷童心和自然之子——李贄與盧梭詩學比較初探》[32]是目前最早的一篇對李贄和盧梭詩學進行比較的論文，文章共包括幾個部分：首先論述了李贄與盧梭詩學比較的可能性，這一部分主要著眼于二人在各自所處的時代背景相似以及二人都做出了叛逆性的思想和行為選擇。其次論述了李贄與盧梭詩學的相似之處，分為三個小部分展開論述，即熱愛和崇尚自然的詩學基礎相似；“童心說”和“愛彌爾”兩個核心學說的外延相似；王侯與庶人同等的平等自由觀的相似。這一部分是該文的重點，對李贄和盧梭思想的相似之處做出了寶貴的挖掘，但是三點相似之處基本上溢出了詩學的范圍，二人的文學思想幾乎沒有提及，主要從社會環境、教育理念及倫理道德等角度尋求二人思想的一致性。最后還簡要論述了李贄與盧梭的不同之處以及二人的自然人性思想的歷史影響。

馬樹芳的《李贄與盧梭詩學比較》[33]是作者在上面《狂狷童心和自然之子——李贄與盧梭詩學比較初探》論文的基礎上擴展而成的碩士論文，是目前最早的一篇對李贄和盧梭詩學進行比較的碩士論文。在論文的第一部分引言中，作者認識到李贄和盧梭雖然具有不同的人生國度、處于不同的時代，但是二人對周圍的世界和人類社會有著近似的理解和感悟，有較高的心靈契合度。同時作者論述了二人作為舊時代的叛逆者和新時代的先驅，都對各自身處的社會中的異化現象進行了激烈的批判，都具有渴望回到自然狀態的心靈訴求，進而得出了李贄與盧梭存在比較可能性的結論。第二部分分析李贄與盧梭思想的相似之處，從四個方面進行深入挖掘：第一個方面是生平的相似，作者通過對李贄和盧梭生平的對比敘述，歸納出了二人都有缺失母愛的童年經歷，都經歷了開始于父親的非正式求知經歷，都受到政府的深深迫害并付出慘痛的代價；第二方面是詩學基礎的相似，都熱愛自然和崇尚自然，試圖從自然那里找到精神解放和超脫之路；第三個方面為核心學說的外延相似，李贄的“童心說”和盧梭的“愛彌爾”都追求生命的本真狀態，都守護著本真狀態的生命；最后一個方面為平等自由觀的相似，在二人的思想中都有王侯與庶人平等的要求。第三部分分析李贄與盧梭思想的不同之處，從三個方面進行認真的梳理：第一個方面是二人自然觀的來源和對“自然”這一范疇的理解不同，在作者看來，李贄“自然之為美”的思想是對道家老莊和魏晉玄學的繼承和超越，把“尚俗”的觀念納入其中，并且從“發憤著書”說和“化工”說兩個文學維度對“自然之為美”的思想做出了令人信服的呈現。而盧梭是站在用啟蒙主義的立場看待自然問題的基礎上，提出“回歸自然”的美學圖景，并將美落實到實實在在的客觀自然本身，流露出古典主義式的浪漫情懷。第二個方面是對“童心”概念的理解不同，盧梭所理解的“童心”是普普通通的孩子之心。而李贄的“童心”具有形而上的本體意義，是真實不假的赤子之心。第三個方面論述了二人宗教觀的不同。第四部分為李贄與盧梭對于后世的意義所在，共包括兩個方面，一是李贄詩學思想對于明清、現當代等后世文壇的影響；二是盧梭詩學思想對于中國文學的影響。

三、小結

在以往的盧梭和李贄的比較研究中，往往從文學四要素即作者、世界、作品、讀者切入，在作家論（或創作主體論）、作品論（或文本論）、讀者論（或接受論）、批評觀等層次上展開面的比較。雖然這種方法是一種不失穩妥全面的方法，但是往往流于比較的表面化，不能對一些問題進行深入的說明。鑒于此，采用點的思維，從李贄和盧梭文藝思想中選取幾個關鍵質素，進行深入的挖掘，同時兼顧文藝思想的各個層面，或許能夠取得李贄與盧梭文藝思想比較研究的新境界。

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責任編輯、校對：艾 嵐