錢穆式的中學語文教師理想

國學大師、文史通才錢穆，在20世紀二三十年代有八年的中學語文教學生涯，別人深以為苦，他卻甘之如飴。在教學中時時保有一種實驗意識，“教改”在他看來是家常便飯。那么，他對語文教學發生過哪些有益的影響？他的語文教學實踐究竟如何以小入大，實現了一種由教書入學術的偉大？具體而言，他的語文課程觀、富于科研意識的教材觀以及個性化的作文教學方法又是如何圍繞著中華文化來展開的呢？對于今日教師的自省與成長又有何意義？首先摘取他的幾個教學行為來觀看。

一、“為學”與“為人”的統一

錢穆曾說：“教大學有時感到不如教中學，教中學又有時感到不如教小學。”主要的出發點是——教書與育人的一體。小學人少，朝夕相處，實現治學做人的統一為最佳。他從十八歲起在無錫鄉村小學任教，之后從未停止研讀《論語》，一生都在為《論語》式的中國讀書理想作注，并且，隨著教學與人生經歷的豐富，他《論語》式的為學為人理想也日臻完滿。事實上，教師自己的文化取向、學術取向若能對學生的人生觀發生影響，便實現了一種由教書到育人的偉大，可帶動學生一起追求文化生活理想。

二、語文教學與中國文化的統一

具體來說，錢穆“喜歡教導學生把《論語》當中國‘文學’的源頭看，并通過‘反復誦讀’，不斷感受《論語》中令人陶醉的‘文學’內涵以及中國‘文學’偉大的情感與藝術傳統”。他如此自然地將語文與文化統一于自己的教學中，是一個學術型教師。若人人如此，那么孔慶東所言的中學語文界“學術成果”與“教育成果”之間存在的十年“脫節”便可大大改善。

當他最終因各種無奈去到大學教書時，常帶上學生：“提了手杖，到田野蹊徑間漫步走一圈。……諸生也各提手杖，魚貫追隨先生，在鄉野間到處亂跑。……有時在鄉村茶館，喝茶吃花生、閑談；有時席地籍草，或坐或臥，看青天飛鳥，望白云幻變。諸生可隨意提出問題請教，先生即海闊天空地隨意漫談。”

此處有一重要提醒，這個錢穆教學中經常出現的場景，不是別的，“正是《論語》中反復出現的教學場景”！它的多次出現證明了錢穆自小學、中學到大學，對語文知識的認定從未改變，它不是“與教師的為學為人無關的課本知識”，而是天地人生大舞臺。這種大語文知識觀，是錢穆對儒家精神的傳承，也是他個性化教學的起點，由此去追求語文更深更遠的文化出路。也正是這些將豐富的知識轉化為行為習慣并滲透在人文活動中的細節，成就了錢穆先生最閃光的語文教學。

正因如此，錢穆的語文教學無論在何種境遇下，“無論中國教育遭遇何種復雜緊張的文化變遷背景，都不會迷失自孔子以來便

形成的文化精神與追求”。

三、文化生命與教育生命的統一

大處來說，這也就是丁鋼教授所說的“教育將文化加以有目的有意識地保存與傳遞”，并且“不斷地改組并重建著文化”。

錢穆自語文教師到大學歷史教授的教育生命全因儒家文化的浸潤而完整。

早在無錫江蘇省立第三師范任教始，循學校舊例，每開一課即自編課外講義，自成語文教材，而他借編教材要實現一種更宏大的文化追求：“從中國文字學即可推闡出中國傳統文化之由來。”因此有《論語要略》《孟子要略》《國學概論》，與《論語文解》合四稿；蘇州中學時代，國學著述最豐，逐漸轉向歷史，成就早年最重要的《先秦諸子系年》；其時還有《墨子》《王守仁》，后有《劉向歆父子年譜》。不難發現，錢穆在教育之路上的研究成果，不僅是一本本為學校語文課程編訂的校本教材，而是教學研究中清晰的學術印跡，他的教育生命就是：“一個豐富自我精神，培育自我精神，形成自我個性生命的過程，是本民族文化的教化過程。”

四、“身教”與“言教”的統一

錢穆出身貧苦，注重“自修”，強調“內省”，寂寞中將書讀出深意，學生胡嘉回憶：“錢賓四先生和蘇高中其他老師著書立說、努力寫作的精神，蔚然成風，對當時學生起了鼓舞的作用。”教師的學術研究帶動了學生的主動學習，整個蘇州中學校園內學習氛圍濃厚。

1.教師學習才能激勵學生自學

錢穆的語言毅力與能力令人欽佩：“因念梁任公言，自修日本文，不兩月，即能讀日本書。余亦遂自修日本文。識其字母，略通其文法，不一月，即讀瑞秋架上此兩書。”

2.教師寫作才能激勵學生寫作

他的寫作并非尋常意義上的下水作文，而是學術著作和散文作品，以此帶起了一個濃郁的文化氛圍。他教國文至燕京大學時結束，最后的成果是一本《燕京舊夢》。

3.教師閱讀才能激勵學生閱讀

他利用自己廣泛的閱讀，以身示范，為高中國文課開出了書目，摘錄部分有：《詩經原始》《古詩源》《尚書去偽》《荀子哲學》《孟子學案》《史記探原》《讀通鑒論》《先秦政治史》《楚辭研究》《東西文化及其哲學》《清代學術概論》《玉臺新詠》《中國詩選》《詞選》《夢溪筆談》《徐霞客游記》《龔自珍書集》《飲冰室書籍》《胡適文存》《宋元戲曲史》《戲劇概論》等。精英化、學術化的閱讀取向可見之。

蘇州中學時期的他，對高中學生提出的教學目標為：“要求明

了中國文學之源流與文章體裁之大概；繼續增進學生自由發表與

記述的能力；培養學生欣賞文學名著的能力；繼續指導課外閱讀，使學生了解中國學術思想變遷之大概，并培養學生自動研究國學之能力。”這幾乎是對大學文史專業畢業生的要求，但從教學、示范的角度而言，主要目的在于擴大蘇中學生閱讀的廣度，提升他們閱讀的深度，將閱讀作為開啟師生間學術對話的起點。

五、繼承傳統與超越創新的統一

錢穆在集美任教時，定篇教學亦有創意，他那時“方治中國文學史有新得”：授曹操《述志令》一文，“認為漢末建安時，乃古今文體一大變。不僅五言詩在此時興起，即散文為體亦與前大異。而曹氏父子三人，對此方面有大貢獻”。因此，這篇不見于《文選》、不錄于《三國志》的文章被視為定篇，“首加選講”。

在作文教學中，他既授文言，即使是今后從事科學研究者也能用文言流暢表達；又悉心指導白話文寫作：“出口為言，下筆為文”，“作文只如說話，口中如何說，筆下即如何寫”，作文“生活化”，“文從字順，條理明暢”，半年內，四年級小學生最短可寫200字，最多能到700至800字。

講曲折。在農村小學講作文，下午第一課命題作文《今天的午飯》。一學生寫道：“今天午飯，吃紅燒豬肉，味道很好，可惜咸了些。”以“可惜咸了些”一語證明“說話須有曲折”。

講簡潔。選林紓《技擊余談》故事口述，學生記錄：有五兄弟，大哥披掛上陣，二哥又披掛上陣，三哥亦披掛上陣，四哥還披掛上陣，五弟隨之仍然披掛上陣。指出“有時說話可如此，作文卻宜求簡潔”。于是在黑板上寫林紓的文言原文，學生一看即明。

講觀察。墓地作文課：郊外一座古墓，蒼松近百棵。學生坐樹下，“靜觀四圍形勢景色，各自寫下”，依實景討論。又指導學生靜聽：“風因穿松針而過，松針細，又多隙，風過其間，其聲颯然，與他處不同，此謂松風。”然后補寫再評。一節作文課上到了夕陽落山，揚長而歸。學生以作文為樂事。

所以，今天此刻，我們看錢穆的中學語文教師生涯，其實看見的是他勾畫的一種愿景：高揚中華文化，提升學術素養，師生在課堂內外共同讀書、觀察、作文，邁向學術科研的最高點。也正是從這個角度來說，他在語文課上、課下的角色區別并不大，只不過一個是學問的輸出，一個是輸入罷了。

參考文獻：

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（作者單位 蘇州大學）