城市形態雙向組織發展特征與設計研究

摘要：城市是在物質與精神、科學技術與人文文化、城市本體與自然環境、創造者（人類）與被創造者（城市）等諸多相反相成的方面相互作用、不斷變化而又不斷相互適應的過程中形成的。在諸多復雜的現象中，我們也逐漸認識到不同城市類型產生的原因往往不止一個，而且所有的一切都是相互影響的，都是“聯合因素”作用的結果。文章力求“歷史化”地對待問題，以技術與文化關系更迭的歷史分期為基礎，根據歷史與哲學相結合的部分觀點，將城市形態的發展和演變劃分為四個階段：自然組織發展階段、文化組織發展階段、技術組織發展階段以及雙向組織發展階段，以此作為基礎建構城市形態的雙向組織設計的思想及維度，并為今天的城市與建筑設計指明方向。

關鍵詞：城市形態；雙向組織特征；更迭；發展階段

中圖分類號：F290 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2012）02-0033-07

人們常說，古代城市是人性化的，形式多樣且各具特色。然而，從工業革命之后一直到今天，多樣化的城市形式早已失去了人性化的內涵。那么，到底是什么決定了城市的演變，又是什么主導著城市獨特的空間肌理和形式？只有當我們熟悉了產生這種形式的文化時，才能正確地解讀這種“形式”。那么，追尋歷史的線索，由聚落到村莊再到城市形成的過程中，我們可以凝練出城市形態的組織模型以了解城市的初始機能和階段轉向。在城市形態雙向組織思想及設計維度的整體認知中，技術與文化的雙向組織關系得到了新的詮釋，它們共同為城市形態的平衡發展和有機更新提供了契機。

一、城市形態組織特征的階段性更迭

無可否認，自然的顛覆性力量或者是戰爭的毀滅性力量構成了古代城市斷代和分期的強制性因素，然而，隨著宗教、哲學、科學、技術、倫理等在文化系統中的分化與獨立、競爭與協同，卻生成了不同的階段性發展主題。威廉·麥克高希在《世界文明史：觀察世界的新視角》一書中，根據文化信仰的階段性更迭將世界文明分為五個階段。第一階段：是從自然崇拜到對有組織的政治集團的崇拜的轉變，兩種信仰體系共存；第二階段：哲學思想融入宗教，并倡導一種先進的價值標準：善良、正義和真理。這種積極向上的精神影響了從中國到希臘的社會；第三階段：由文藝復興開始，高揚個人的尊嚴和功利性價值。繼而到20世紀初，科學知識明顯改變了世界的面貌；第四和第五個階段：是電子媒介和信息化時代。本文以技術與文化關系更迭的歷史分期為基礎，根據歷史與哲學相結合的部分觀點，將城市形態的發展和演變劃分為四個階段（表1）。

1.第一階段：自然組織發展階段在遙遠而又朦朧的原始時代，人類的生存和生活主要依賴于自然，他們以各種方式表達著對自然的想象、順從和敬畏。如果說捕食充饑、穿衣蔽體是出于人類生存的本能，那么，定居就已經是人類理性的初始表現。伴隨著城市的誕生、政權組織核心的出現及社會階層的分化，人類文明也從原始社會簡單的對自然的崇拜轉向了對有組織的政權集團的崇拜。湯因比寫道：“在埃及，我們看到對太陽、谷物和尼羅河的崇拜與行政區的自我崇拜肩并肩地共存。在蘇美爾和阿卡德，我們看到對沙瑪什和伊絲達的崇拜與城邦的自我崇拜肩并肩地共存。在中國，……新的宗教不僅已經強加給舊的宗教，而且在許多情況下，它實際上已經征用了舊的自然神祗中的一個，作為新的地方集團勢力崇拜的代表”。所以，在城市發展的第一階段，城市形態表現出了雙重特征，即自然組織和政權組織特征。

2.第二階段：文化組織發展階段整個文化組織發展階段，城市主流的設計思想是由宗教信仰、文化思想觀念及制度規范共同主導的，技術作為輔助性的因子是實現文化理想的必要手段，并決定著城市建筑的建造手段、材料特征、結構形式等微觀的形態構成。

（1）西方：哲學與宗教。自然哲學的出現，是技術與文化相分化以及文化走向主導作用的重要標志。正是古希臘人將自然哲學從實際技術中剝離出來，并以自然哲學的思想控制著技術的運用及其發展方向，進而主導著文化組織發展階段的“真、善、美”三位一體的思想范疇（圖1）。①古希臘：“通過現實而改善”。在柏拉圖的著作《對話錄》中提到：“時下的真正秩序是運用現實之美，恰如沿著行進之路的腳步……從好的形式，到好的實踐，從好的實踐到好的觀念”。古希臘人把自然界看成一個有規律的、其規律可以為人們所把握的對象，“好的形式”正是源于對自然的模仿。為了把握自然界的規律，他們創造了一整套的數學語言和幾何圖式。他們把“為什么”看得比“怎么樣”更重要，這樣的思想直接催生出了古希臘貴“勞心”賤“勞力”的社會價值觀，亞里士多德甚至認為技術難登大雅之堂。這樣一來，思想文化的發展速度遠遠地超越了技術的發展速度。古羅馬：“通過知識而存在”。在古羅馬，宗教思想仍然是控制著城市建設和城市發展的根源所在。在繼承古希臘人部分思想傳統的同時，古羅馬建筑師維特魯威提出的“堅固、實用、美觀”的建筑三原則，以物質的結構、功能以及形式等三重屬性高度概括了古羅馬時期“真、善、美”的思想范疇。古羅馬與古希臘的巨大不同點之一，就在于它十分重視實用技術的開發和利用，因此也獲得了實用科學的收獲。他們自身的實用主義的學習態度和質樸務實的生活態度，使得技術也有了較大的發展，尤其展現在城市建設上，包括城墻修筑、水道建設、拱形運用和道路開辟。要將一切知識和研究的目的都建立在實踐應用的基礎之上——這種質樸務實的精神正是古羅馬特有的民族文化精神，也是羅馬技術長足發展的最深厚的根源。中世紀：“通過精神而完美”。在黑暗的中世紀城市建設中，維特魯威的“堅固、實用、美觀”的建筑三原則在宗教的目的下加以改變，一切都更加強調服從于宗教的信仰和精神的世界。中世紀哲學家費西諾在前人的基礎上，整合出了用來反映“圣父、圣子、圣靈”等“真、善、美”的三個原則：本質的原則、生命的原則以及真理的原則。美的事物就是一種“整體性的存在”，通過大小、形狀、比例、色彩等來表征；善則是集事物的形式、功效及品質于一體；真代表著與宗教的精神相一致，運用能夠引起人的記憶和想象的象征性的符號及風格進行表達。在宗教思想的抑郁之下，中世紀的城市建設技術沒有獲得較大的發展，尤其是在后來的一些較小城鎮的設計和建設上，專業化的技術甚至徹底被遺忘。但是，卻自發地形成了一些流露自然風情和展現自然生活形態的中世紀城市。

（2）中國：《周易》和《周禮》。在中國，周代是思想文化發生轉折的重要時期。《周易》的哲學思想和《周禮》的禮制思想使文化的發展產生了質的飛躍，同時對城市規劃與設計產生了重要的影響。這一時期已經初步形成了一種基本的城市形態設計模式，不僅僅是關于數理、邏輯、演繹、占卜等形式規制的問題，而且還涉及政治、文化、社會、倫理、藝術等眾多方面的綜合影響。《周易》的哲學之“道”對于古代中國城市規劃與設計具有著突出的影響。“道”即是規律和事理，它是在觀察自然和歸納自然的過程中形成的，如觀物、取象，然后進行數理化的排列組合和推演。《周禮》引入了周易哲學的基本觀念，是自然規律和倫理向社會倫理的轉換。《禮記·禮運》中有云：“夫禮必本于泰一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時”，這里就貫穿了社會之禮始于自然規律和秩序的思想。《周易》和《周禮》都是影響古代中國社會的重要理論思想，它們所反映出的“和于自然”的深層思想境界，同時也突出地表現在古代中國城市規劃與設計中。

在整個文化組織發展階段，城市規劃和設計技術以及人們對于這一技術的認識雖然也已經發展到了相對完善的程度，但是，它的發展仍被政治、法律、經濟、文化、道德、宗教、管理、習俗等各種因素所左右。這些社會的制度與秩序，都不是預先設計的產物，而是以一種累積性發展的方式逐漸形成的，這種演進的特征同時也體現在城市的建設和設計上。

3.第三階段：技術組織發展階段文藝復興時期是一個過渡性的時代，它既是以“藝術走向自律”為標志的走向現代性的轉折點，同時也是維護傳統文化的偉大旗幟。從那時開始，宗教的世俗化以及人性的自由化進程，使得人類開始了透過技術看世界的發展時期。現實與自然不再具有一種有機的結構，而是被機械地構成。

文藝復興時期城市開始由自然發展轉向有序的規劃，并傾向于形體環境的設計。城市中重要的公共建筑、廣場和街道形成的空間形體結構體系控制著城市形態的特征。城市設計者一方面堅持崇尚抽象理性和永恒的、絕對的美，形式上尊崇“神圣的比例”和以“和諧”為最高美的信條；另一方面又極力推崇模仿，模仿古代、模仿自然，認為真就是美，最“自然”就是最真。18世紀工業革命的開始，以技術作為最高動力標準來發展社會的經濟模式對城市產生了強大的沖擊，城市產業結構發生了極大的變化，更是引起了城市生活的重大變革。這些變化不可避免地在城市的物質秩序中反映出來。大片的工業區、倉庫區、鐵路、港口及汽車的出現改變了馬車時代的城市道路格局，新的建筑材料、建造方法，以及追求新功能、追隨功能的新形式的理論和實踐，極大地改變了原有的城市面貌。一直到19世紀，城市體現出了功用型的秩序形態，由最基本的物質需求和實用水平所決定。在工業生產價值體系的影響下，形成了格柵式的空間結構，造就了一系列簡單的機械重復的街道，同時弱化了城市更為復雜的社會角色。19世紀末，工業城市的生硬刻板已經不能適應時代的發展，新的城市秩序漸露端倪。以汽車交通和先進的信息手段為基礎，高度的機動性、個體的獨立性和公共脈絡的離散性是其主要特征，而且城市的現代化程度越高，這種特征越明顯。

4.第四階段：雙向組織發展階段

20世紀下半葉，信息化時代的開始，把人類帶入了一個全新的境界。先進的信息處理技術、計算機技術、人工智能技術、網絡技術等不僅改變了工業社會傳統的生活方式和交往方式，也使得人們的價值理念呈現出多元化趨勢（圖2）。現代社會正發生著史無前例的重要變化，而且這種變化正孕育著一個大的矛盾體——技術和文化。隨著技術主導下的城市發展和現代主義城市設計理論和方法的弊端日漸顯露，人們也不斷地進行著反思，學習歷史并檢討現實。從20世紀60年代開始，現代主義理想化的城市設計思想與后現代主義批判化的城市設計思想同時并存，并逐漸催生出了相互結合而又互為補充的城市設計美學思想，如表2所示。城市體現出了技術與文化相結合、理性與浪漫相交織的形態特征。

二、城市形態雙向組織設計思想的建構

在城市與建筑設計的語言體系中，常常存在這樣一些與技術和文化密切相關的成對概念，如：普遍的與特殊的、理性的與浪漫的、機械的與有機的等等。它們常被認為是相反的、對立的，甚至是互相矛盾的。對于設計語言體系的選擇深刻地影響著城市及建筑設計的構思和概念的發展方向，不同的語言體系實際構成了設計者看待世界的不同視角。然而，在現實的解讀之中，就會發現每對概念都不是孤立的，而是相互對應及相互關聯的整體，而且是互為參照的關系，如表3所示。

如果說技術為我們建構了一個“沒有所謂本質、意識和類別區分”的世界——物質的世界，那么，文化則為我們塑造了一個能夠激發人類多樣化情感的差異性世界——意念的世界。如果只考察單個因素而不是它們之間的反饋互動，根本無法理解整個城市形態的形成和演化。那么，我們需要達成一種共識，那就是，不去在有關城市起因的某個單一問題上做過多的糾纏，而是注重“聯合因素”作用的過程和機制。歸根到底，這些“聯合因素”都存在于技術與文化相互關聯的組織內涵和思想之中。

1.共生思想 “共生”主要是指事物之間互相利用對方的特性和自己的特性共同存在、相互影響、相互促進的現象，是事物共同存在的基礎。這不僅存在于不同的生物之間，而且也存在于人類社會之中。共生思想在中國太極符號中清楚地表現出來，陰陽兩極與雌雄兩極相反相成，在運動中相互環繞、首尾相連形成了一個完整的圓圈。西方學者同樣也對事物之間的這種共生關系有所關注，丹麥物理學家尼爾斯·玻爾曾在一個含有太極符號的圖案中加注了“相反相成”的注解。在城市和建筑設計領域，“共生”指的是人和自然的共生、城市與自然的共生、科學與藝術的共生。黑川紀章將“共生思想”運用到城市和建筑的設計中，就是要在城市的諸多交叉領域之間，如：在過去、現在和未來之間建立歷時性的關系；在文化、技術和自然之間建立起共時性的關系，從而在復雜的城市形態中梳理出一種獨特性以及豐富性的秩序。

2.協調思想 “協調思想”是以歷史文化為主導的傳統的時空結構體系和以技術為主導的現代的時空結構體系之間的連續性關系的建構。在社會進化的過程中，技術發生的連續性變化對于空間整體形象的構成而言，并不是以變化中的技術去塑造或模仿傳統體系中的空間形象，而是追隨時代，以變化中的技術去體現具有時代感的空間形象及人性化的尺度。庫布勒提出了一個“連鎖的形式解”的理論來闡述他的“協調思想”，該理論描繪的是一種變化的拓撲結構——每種變異不斷產生更多變異，而且差異不斷增大，它們的產生是對當時文化和社會情形的連續性回應。喬伊斯·布羅德斯基對庫布勒的理論作了修改，并闡釋了另外一種協調思想——產生于連續性和非連續性之間的變化，她認為，創新者更傾向于在現存的世界中揭示一種模式，而并非極力地去創造某種新模式。

在不同時期的人的需求和闡釋下，昨天之物不僅保留著原有的情愫，而且正產生著新的價值和意義。城市的歷史建筑、街區、歷史地段以及其它的各種保護古跡都是保存、再現和傳遞城市歷史信息的重要載體，它們記錄下了城市中不同歷史階段的社會生活與事件。在多層次技術的輔助下，歷史之物得以再現和重生，由過去出發，穿越現在并指向未來。歷史性的文化要素不僅僅是物質實體本身的保存和再現，更為重要的是“文化品質”、“場所精神”以及約定俗成的“審美標準”的延續——能夠為人所感知的“隱藏的秩序”。

3.拼貼思想 柯林·羅和弗瑞德·科特在《拼貼城市》一書中，提出了城市設計的“拼貼思想”。“拼貼”就是在現代主義的普遍性與歷史主義的地方性之間，科學式的集權與大眾參與之間建立的一種辯證的關系和構成的方法。在兩類相反的城市設計思想之間，法則和自由相對存在，必然地構成著未來城市設計的辯證法。在城市更新中，新、舊要素的“拼貼”共包含兩個方面的內容：一個是地區性城市文脈拼貼方法，即把整個地區的居民生活方式和社會文化模式作為一個整體單元加以延續，它傾向于“傳統模式”；另一個是時間性城市文脈拼貼方法，即講求從傳統城市空間中提取符號和傳統的歷史信息，贊同現代與傳統結構的兼容。隨著城市的發展，城市中的一些原有個體或系統不能適應環境而被改造或淘汰，會有其它新的個體或系統出現，并日趨平衡。這一過程中，需要不斷地“尋求秩序和非秩序、簡單與復雜、永恒與偶發共存，回顧與展望相結合”。

三、城市形態雙向組織設計的維度

城市猶如一個復雜的有機體——一個相互關聯的復雜網絡組成的有機體，復雜性的技術不僅能夠為我們提供多種多樣描述和建構有機城市的手段，而且能夠為我們提供與復雜世界相適應的方法。

1.場所維度——基于氣候環境變化的應變

在考慮各種各樣具體技術的應用時，不能對它們預先進行價值判斷，因為它們不僅服務于解決經濟和功用的問題，還可能有助于建立真實個性的“場所”。V.奧戈雅結合60年代之前設計與氣候、地域關系的研究成果，提出了“生物氣候地方主義”的設計理論，他認為，設計應當遵循“氣候一生物一技術一建筑”這一整體性的過程，突出設計與地域氣候環境的有機結合。城市建筑形態的地域性特征之間存在著巨大的差異性，例如亞洲與歐洲迥異的建筑風格，寒冷地區建筑與干熱地區、濕熱地區建筑的巨大反差，平原地區與山地建筑的明顯對比等等。例如在巴基斯坦南部城市，幾乎每個建筑的頂部都有風斗，它們有如抽象的群雕，給沙漠城市的天際線增添了獨特的風景。而這種文化景觀主要是源于一種通風技術——為解決當地酷熱天氣所帶來的不適而采取的一種是室內外空氣相互流通的本土技術手段，這種技術早在古埃及以及一千二百年前的秘魯就已經開始使用。這種通風技術本身就是一種源遠流長的文化，根植于特定的地域和特定的民族。還有伊斯蘭建筑庭院中的水池，那是為了在炎熱的氣候條件下創造清涼、濕潤的小環境而設的“降溫元素”，地域性的技術實踐著地方建筑文化的創造。

2.信息維度——基于資源環境系統的配置

物質、能源和信息是組成世界的三個基本元素，同時也是人類可利用的三類基本資源。在人類文明史上的三次技術革命中，三類基本資源分別主導了人類社會三次變革：從農業社會到工業社會，再到信息社會。在任何時代，物質資料的生產、分配、交換、消費的經濟活動，始終是人類生存與經濟社會發展的永恒問題，信息時代也不例外。首先，信息通訊技術（TIC）的開發和利用，將傳統的公共服務設施置于更復雜的網絡系統中加以考慮，使得人類社會的制度、組織、管理結構以及生產方式、消費方式和思維方式產生一系列的變化，并更能夠適應多樣化的需求。其次，由信息經濟的活動方式、運行基礎、依托力量、根本動力與傳統經濟相比，都發生了根本性變革。信息資源將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，使其得到更合理的配置。最重要的是，這種建立在高效的信息反饋和信息控制的基礎上的新機制，使得我們可以及時發現現實的問題和提前預知可能存在的問題，迅速處理危機，并促進不斷的創新和超越，一種新的人與自然相互適應的模式將隨之產生。再次，與傳統經濟運行不同的是，信息經濟運行的整個社會生產過程不僅僅是物質資料生產過程，而且是與知識技術過程、生態技術過程相互交織和統一運動的生產過程，它能夠使整個經濟活動朝著物質資料生產、知識智力生產和生態環境生產有機結合與協調發展的方向運行，從而形成可持續發展的經濟系統。

3.科學維度——基于混沌理論的有機建構

城市作為混沌系統，具有著系統的復雜性和內在的隨機性，表現在城市形態上就是“混亂”和“無序”——自然生成的秩序形態。混沌理論的研究以及建構復雜系統的科學方法，為我們掌握自然規律和混沌的秩序提供了有效的工具和簡單的數學模型，而這些簡單模型應用于復雜問題往往比復雜模型更有效。

（1）復雜性的有機建構。經典科學對簡單性和復雜性進行了形而上學的劃分，認為簡單的原因只能產生簡單的結果，復雜的結果必然來自于復雜的原因，而非線性科學則給予簡單性與復雜性以新的解釋，并且在更高的層次上將二者統一起來。簡單性和復雜性之間并不存在截然分明、非此即彼的界限，“復雜是簡單存在的基礎；簡單是復雜存在的真諦”。我們的簡化和抽象能力，能夠使我們在面對個體和環境時有一定的預測能力，但是，當我們的簡化導致過度理想化的世界時，我們就有與現實和生活相脫離的危險。復雜性是系統長期演化的結果，然而極度復雜的系統也有一定的簡單性，如混沌具有混沌序，即使是簡單的方程經過千萬次地重復迭代，也會產生復雜的混沌解。所以，只有抓住復雜的城市形態背后的簡單規律，才能把握復雜的城市形態現象，也只有將這一簡單的規律放置到特定的文化場域和語境之中，進行重新闡釋，才能避免城市文化的缺失和城市形態的趨同現象。由復雜到簡單的抽象過程，以及由簡單到復雜的組織與設計過程，共同構成了完整的城市形態設計的組織機制。在城市形態的長期演化過程中，科學技術的進步、生活方式的改變、文化價值觀念的轉變，帶來了持續性發展的動力，并促成了由“復雜一簡單一復雜”的“循環一反饋”過程。循序漸進，生生不息，這正是城市活力之所在。

（2）分形性的有機建構。分形理論的研究，使我們看到在極度復雜的現象背后存在著意想不到的簡單規則，它給自然科學、社會科學、工程技術、文學藝術等極廣泛的學科領域，提供了一般的科學方法和思考方式。同時，分形幾何學和分維結構的系統研究，使我們掌握了城市設計與評價的量化工具。通過分形幾何學的計算方法，我們不僅能夠通過簡單的數學公式，盡量真實地模擬出自然“樹”的形態，對于城市復雜的秩序及種類各異的形態構成，也能夠提出簡潔有力的描述和建構方法，從而打破了“有機體不能創造”的說法。“一個城市的結構可以由共同語言中個別建造行為的相互作用構成，比藍圖或總圖更深、更復雜。而且的確，正像你的手，或像窗外的花叢，它是控制各部分建構的規則相互作用產生的最好的結構”。例如，城市交通網絡是城市空間形態發展的基礎骨架，而城市外部形態是城市自組織演變的結果，利用分形這一技術手段，對城市交通網絡空間組織結構特征及城市外部空間形態演變進行分析探討，得出的分維數可以揭示出城市內、外空間形態復雜變化的一般性規律。

四、結語

回顧歷史，城市設計的發展總是在“技術”和“文化”兩個向度之間徘徊或交替著向前發展。在二元分離價值觀的指導下，二者漸行漸遠。當前中國城市理論界在很大程度上仍然延續著這樣一種模式，即普遍的技術性特征與特殊的文化性特征相脫離。按照這種模式，中國城市建設顯示出與西方城市建設的極大相似性，而自身的特殊性沒有得到持續性的發展，影響甚微。僅僅期待傳統文化，或者是現代技術來解決現實的矛盾和危機，都是于事無補的。

事實上，真正的現代科學技術，并非大多數建筑師頭腦中簡單的規則。技術自身的規則體系，也可以是人性化的，能夠建構出符合人性特點的城市空間和建筑，關鍵在于我們如何把握這種人性化的創作。我們選擇和評價一種特定技術的使用方式的態度將有助于文化地域化、多樣化的實現及傳統文化的升華。尤其是，當“技術”真正關注與致力于“場所感的創造”這樣的主題時，它就與文化建立了同向性的內在聯系。那么，結合現實狀況，在城市的技術與文化之間建立一種和諧、共生的結構關系，使高品質的設計技術與高水平的主體文化素質結合起來，才是我國城市問題得以在更高層次上獲得解決的根本性途徑。