濃霧寒夜籠罩下的悲劇女性

摘 要:曾樹生是巴金《寒夜》中的一位女性形象，她有著復(fù)雜而矛盾的性格。盡管她背棄了傳統(tǒng)的賢妻良母的角色，有了女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，但是她仍然以男性為其生存的支撐，其實(shí)并沒有取得真正意義上的獨(dú)立;她最終回到“家”中，雖然從道德意義上講，反映出她善良的一面，但從女性反抗意識(shí)的角度來看，她的抗?fàn)幨遣粡氐椎模鞘〉摹Ｒ虼耍鴺渖且粋€(gè)在濃霧寒夜籠罩下的悲劇女性形象。

關(guān)鍵詞:寒夜籠罩;悲劇;女性;形象分析

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-7661(2012)22-133-01

曾樹生是巴金《寒夜》中的一個(gè)復(fù)雜的形象，它不同于那些傳統(tǒng)的中國女性，如梅、瑞玨，逆來順受，任憑封建專制家長的擺布，將燦爛的青春和生命葬送在“家”中;她也不同于莎菲、章秋柳，具有強(qiáng)烈的叛逆性;更不同于琴、淑英，風(fēng)風(fēng)火火的投入到革命事業(yè)中去。曾樹生就是曾樹生，她是獨(dú)特的，在她的身上，自私與善良、妥協(xié)與反抗、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)，相互交織、碰撞，構(gòu)成她復(fù)雜、矛盾的性格。盡管曾樹生做了許多反抗，也有了女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，但是她仍然以男性為其生存的支撐，她并沒有取得真正意義上的獨(dú)立;雖然從道德意義上講，反映出她善良的一面，但從女性反抗意識(shí)的角度來看，她的抗?fàn)幨遣粡氐椎模鞘〉模虼耍鴺渖且粋€(gè)在濃霧寒夜籠罩下的悲劇女性形象。

曾樹生的悲劇首先是社會(huì)的悲劇。她是當(dāng)時(shí)特定社會(huì)造就的特定人物。“五四”宣揚(yáng)個(gè)性精神，主張個(gè)性解放，這一浪潮激勵(lì)著人們?nèi)プ非笞杂桑非罄硐耄非髳矍椋欢鐣?huì)卻沒有也不可能為這些理想的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的土壤，尤其是戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更是使所有的一切化為烏有，曾樹生的悲劇體現(xiàn)了她追求理想和理想無法達(dá)成之間的矛盾，同時(shí)也是一代中國知識(shí)分子苦悶、彷徨的悲劇命運(yùn)的寫照，具有普遍意義。

曾樹生的悲劇又是獨(dú)特的。社會(huì)的黑暗、戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得民不聊生，倘若樹生還有一個(gè)溫馨的港灣，或許她會(huì)成為“賢妻良母”，但是巴金先生偏偏要讓她活在冰窖一般的家中，將她置入兩難的境地中，步履維堅(jiān)。

魯迅先生說過:“中國的為婆婆者——甚至于公公，都把兒子當(dāng)財(cái)產(chǎn)，媳婦當(dāng)然是自己的女仆了。”“舊家庭只有父母的媳婦，沒有丈夫的妻子。”這種舊的傳統(tǒng)禮教深深的影響著一代又一代的中國人。這種思想在汪母身上得以淋漓盡致地體現(xiàn)。汪母其實(shí)是一個(gè)勤勞善良的傳統(tǒng)女性，但她受封建傳統(tǒng)的影響頗深，其思想根深蒂固，她總是以自己是明媒正娶的來挖苦樹生，罵她“不守婦道”，并且，在汪母看來，她的地位不能被取代，文宣是她的全部。因此，她對(duì)文宣的占有欲就尤其強(qiáng)烈。她從一開始就排斥樹生。

作為丈夫的文宣，他是一個(gè)生活在夾縫中的人。在社會(huì)的夾縫中，他艱難地討生活，在母親和妻子的夾縫中，“他沒有辦法把母親和妻子拉在一起，也沒有毅力在良人中間選取一個(gè)”，他誰都不想傷害，“只好一次次用乞求或者自我傷害來平息或大或小的爭執(zhí)。”他的妥協(xié)、退讓使得樹生對(duì)他絕望透頂。

而兒子小宣從小就跟著奶奶，對(duì)樹生沒有多少依戀，他是汪文宣的翻版，作為一個(gè)母親卻不被自己的孩子需要，那她就失去了作為一個(gè)母親應(yīng)有的幸福與歡樂。

婆婆的嘲諷咒罵，丈夫的懦弱無能，兒子的不冷不熱，使得家變成了“枷”，這個(gè)“家”壓得樹生透不過氣來。在這樣一個(gè)灰暗、窒息的環(huán)境中，樹生就注定是個(gè)悲劇。

然而在這樣的一個(gè)壓抑的環(huán)境中，曾樹生沒有妥協(xié)，而是做了相應(yīng)的反抗。她的反抗性首先表現(xiàn)在她與婆婆的爭吵、抗?fàn)幹小Ｃ鎸?duì)這個(gè)自私自利、無理取鬧的婆婆，樹生沒有像一般傳統(tǒng)中國女性那樣逆來順受，代之以毫不讓步的抗?fàn)帲龢O力維護(hù)自己的尊嚴(yán)與感情，追求自由與幸福。她飛出了被禁錮的牢籠，走出了家門，飛向了更加廣闊的天地，這是其女性意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，恰恰是應(yīng)該值得肯定的地方。

因?yàn)樽非笮腋Ｊ敲總€(gè)人的生存權(quán)力和生活動(dòng)力，生活的本來意義就是追求幸福，創(chuàng)造幸福。因此，樹生最終選擇了出走。較之于魯迅先生筆下的子君，樹生是一個(gè)進(jìn)步，在現(xiàn)實(shí)面前，愛情成為泡影，子君無路可走，在她從父家走入夫家之后，她最終又回到了父家，并且埋葬了她的青春。而樹生則是從夫家邁向了更廣闊的天地，所以，從這層意義上說，樹生的確是進(jìn)步的，至少她積極的反抗過。

在樹生作為女性主體去追求自己的自由與幸福時(shí)，她感到得是從未有過的解脫與輕松。她始終充滿了矛盾和痛苦，從未停止過內(nèi)心的掙扎。她經(jīng)常在外與人交際，但她又不放心家里;她想離家出走，又舍不得她曾經(jīng)愛過的文宣;它一方面憐憫文宣，另一方面又厭惡他的軟弱退讓;她想與文宣分手，但傳統(tǒng)女性那種對(duì)丈夫的依賴心里卻使她一直維系著對(duì)文宣的溫情。這個(gè)深受傳統(tǒng)觀念影響的現(xiàn)代女性，在反傳統(tǒng)時(shí)陷入了尷尬的兩難境地。而且，她的反抗——離家出走，是建立在對(duì)男性的依賴的基礎(chǔ)上的，她是在以容貌做為取悅男人的資本，她只是一種擺設(shè)，而沒有自身價(jià)值可言。因此，她所謂的反抗是不徹底的，這也是樹生的悲劇性所在。她從來就不曾為著改變生活進(jìn)行斗爭。她那些追求也不過是一種逃避。樹生的出走只是迫不得已，而最終她又自愿地回來了，因?yàn)樗且粋€(gè)東方女性，她的身上有不可根除的封建傳統(tǒng)觀念，所以，無論她怎樣努力，她永遠(yuǎn)是人在旅途而無歸宿。