《赤壁賦》情感的轉(zhuǎn)換

【摘要】《赤壁賦》為中學(xué)語文傳統(tǒng)名篇，教師講解課文時(shí)，比較難把握作者的情感轉(zhuǎn)換，或者語焉不詳，在《赤壁賦》中，蘇軾是怎樣完成一次思想情感的突圍和升華的歷程的呢？我們將從文本解讀的角度，比較深入的去探討這一情感轉(zhuǎn)換。通過對《赤壁賦》文本的解讀和梳理，闡述了“樂——悲——喜”情感轉(zhuǎn)換的內(nèi)在聯(lián)系及前后情感的自然聯(lián)系，方便于整體上理解《赤壁賦》的情感價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】《赤壁賦》 情感轉(zhuǎn)換 樂——悲——喜

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）07-0056-01

著名的赤壁之戰(zhàn)，使得“赤壁”不再是一個(gè)普通的地名，也不是一般的風(fēng)景名勝，而成了一個(gè)特定的歷史概念。盡管蘇軾所游覽的并非當(dāng)年“孟德之困于周郎”的歷史遺址，但是這并不妨礙他興會所至，展開聯(lián)想和想象的翅膀，吊古思今，借題發(fā)揮。蘇軾描繪秋江夜月景色，叩問自然的奧秘，探討人生存在的價(jià)值和哲學(xué)的意蘊(yùn)。

在《赤壁賦》中，蘇軾是怎樣完成一次思想情感的突圍和升華的歷程的呢？我們將從文本解讀的角度，比較深入的去探討這一情感轉(zhuǎn)換。文章有五個(gè)自然段，按照情感起伏可分為三個(gè)部分，用賦中語言表達(dá)為：“樂”（“于是飲酒樂甚”）——“愀”（“蘇子愀然”，愀，臉色改變，多指悲傷、嚴(yán)肅）——“喜”（“客喜而笑”），即樂（一）——悲（二）——喜（五）。其中第三自然段解釋“樂——悲”這種巨大的情感轉(zhuǎn)換的原因，第四自然段則是蘇軾內(nèi)心自我的調(diào)整，怎樣由“悲——喜”，文章情感圓潤因而顯得博大厚實(shí)。

第一自然段，“樂”，描繪秋江夜月美景，“清風(fēng)徐來，水波不興”，清清的江風(fēng)，吹不起漣漪，吹不起心頭的紛雜，不以物喜，不以己悲，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，中國古代知識分子的從容淡靜灑脫躍然于眼前。“白露橫江，水光接天”，寫出了白茫茫的霧氣彌漫江面，月關(guān)波影充溢于天地之間，描繪出秋江月色全景描寫，是大寫意畫，非心胸曠達(dá)寧靜快樂者不能為也。秋江夜月美事，“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”。此酒非何以解憂的杜康，非與爾同消萬古愁的寂寥，而是舉杯邀明月的放松，是白日放歌須縱酒的豪邁，歌誦的是“月出皎兮，佼人僚兮，窈窕糾兮，勞心悄兮”， 佼人、窈窕——“美人”。“美人”啊，暗合第二自然段“望美人兮天一方”中的“美人”。秋江月夜暢想，“乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的筆觸與意境同莊子筆下 “翕然往來”的境界何其相似。我們仿佛看到作者衣帶飄舉、乘風(fēng)而行、遺世獨(dú)立、陶醉于自然的形象。

良辰美景賞心事，這種“樂”之下卻隱含著一種“悲”，是春花秋月的悲，永恒的明月清風(fēng)，永恒的仙，蒼茫的天幕下，飄蕩是無限渺小的主于客。

第二自然段，是由樂轉(zhuǎn)悲的因由，悲的是客的那支簫，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。“倚歌而和之”的凄涼的簫聲，實(shí)際上正是蘇軾的心聲，故能引起他的共鳴。那么，他在哀怨什么？眷戀什么？為何哭泣？又在傾訴什么呢？悲的是那支曲子，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”， “桂棹兮蘭槳”表明自己志潔行芳； “擊空明兮溯流光”表明自己絕不隨波逐流的品行。他 “砥礪名節(jié)，正色立朝，不務(wù)雷同以固祿位，因此被新舊兩黨排擠而屢遭打擊，但他始終“不改其度”表現(xiàn)了屈原式的執(zhí)著與節(jié)操，上下而求索“雖九死其猶未悔”。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”則表明蘇軾“尊主澤民”的儒家濟(jì)世思想和壯志難酬的惆悵。“望美人兮天一方”，實(shí)乃領(lǐng)會文章思想感情的關(guān)鍵啊，我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，思念心中的君主啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，一心為君為國卻應(yīng)才華蓋世被宵小構(gòu)陷，于是乎，就悲得一發(fā)而不可收拾，漸漸彌漫開來，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，那是一種痛徹心扉的悲，那是一種無邊蒼涼的悲。

蘇軾并沒有沉浸在這種悲哀中，他思考，他發(fā)問“何為其然也”，為什么會這樣呢？喝酒喝得好好的，唱歌唱得好好的，怎么會這樣子呢？

第三自然段則是解釋這種巨大的情感轉(zhuǎn)換。客人洋洋灑灑，侃侃而談曹操，“月明星稀，烏鵲南飛”， 曹操在《短歌行》中抒發(fā)了人生苦短、時(shí)光易逝的感嘆，充滿功業(yè)未就的急迫感及求賢若渴的心情，這種情與蘇軾此時(shí)的心情暗合。蘇軾也胸懷大志，但壯志難酬；他也感嘆時(shí)光易逝，但只能“舉匏樽以相屬”。然而借酒并不能真的消愁，蘇軾希望能遇見求賢若渴的賢君，希望能成就功業(yè)，因此，對叱咤風(fēng)云的英雄人物贊賞、傾慕，然而當(dāng)年是何等才華橫溢，何等義氣奮發(fā)，何等銳不可當(dāng)，“固一世之雄也”的曹操“而今安在哉”？在哪呢——死了！由對千古英雄的追思轉(zhuǎn)為對人生苦短的感嘆。更何況你我漁樵于江渚，蜉蝣于天地，渺滄海之一粟呢？將朝生暮死的蜉蝣與永恒的天地對比，發(fā)出人生苦短的感嘆，我們結(jié)果也是化為天地間的塵埃，亦即，我們活著的終極意義？在永恒的清風(fēng)明月，永恒的仙面前，我們是那么的渺小和短暫——“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。 對于人生苦短、壯志難酬、夢幻破滅的現(xiàn)實(shí)，古往今來有多少人為之惆悵、感嘆，蘇軾也不例外。我們渴望永恒，渴望不朽千古，而追求“望美人”的道路則是實(shí)現(xiàn)這種不朽的途徑，如今這條路卻“天一方”，所以悲從中來。

他追古思今，心騖八極、神游萬仞、在希冀與現(xiàn)實(shí)、理想與挫折的沖撞中，將何去何從？能否釋懷？ 蘇軾畢竟是蘇軾，他以宏博開放的胸襟，對儒釋道精神兼收并蓄、靈活運(yùn)用，以樂觀灑脫的情懷，圓滿地回答了困擾了人們千百年的問題，得到解脫。

第四自然段則是蘇軾內(nèi)心自我的調(diào)整，由儒家的積極入世的所遭遇的“悲”轉(zhuǎn)向道家自我寧靜的避世的“喜”。同樣是永恒水與月，引發(fā)人們對時(shí)空及宇宙人生的思索，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，“江畔何人初見月，江月何年初照人？”“上善若水”， “子在川上曰：‘逝者如斯乎，不舍晝夜。’”我們選擇什么樣的角度去看待和思考，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。“變”則短暫則“悲”，“不變”則永恒則“喜”。曹操是不在了，但千百年后人們依然記得他的名字和事跡，你我漁樵，多少年后還有人記得你我的存在？從積極的角度看，我們要去追求這種“不變”，去追求“美人”的道路，從消極的角度看，我們漁樵，我們傍山間依明月，天地萬物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，擺脫塵世的喧囂，追求心中的永恒。天地與我并存，萬物與我合為一體，形體會變化而精神不滅，能代代相傳，那么，又談什么壽命長短呢？既然“物與我皆無盡也”，“而又何羨乎”？至此，蘇軾解決了人生不能永恒的煩惱，應(yīng)安時(shí)處順、融入自然、物我兩忘。

于是乎，“喜而笑”，豁然開朗。主客開懷暢飲，興盡入睡，不知東方之既白。靈臺空明，與大自然融為一體。儒家的入世思想與道家的超脫思想在文章中融為一體，完成了一次思想上的突圍蛻變和升華，求得個(gè)人內(nèi)心世界的解脫，構(gòu)建起超越而又執(zhí)著的自由人格。他那順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑脫、超逸曠達(dá)的襟懷為后世所景仰，堪為典范。

這篇文章假托主客問答，表現(xiàn)了作者的心靈由矛盾、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超越、升華的復(fù)雜過程。先由泛舟賞月寫起，以極為優(yōu)美的筆調(diào)展現(xiàn)出一幅人間仙境的圖畫；然后由超然之樂引導(dǎo)出悲涼的情感，以“客”的口吻慨嘆英雄人物的興亡幻滅，抒發(fā)宇宙無窮而人生有限的悲哀；最后以“主”的口吻闡發(fā)恒久與變化、無窮與有限皆是相對的道理，提出消除外慕、冥于自然的解脫之道。