關(guān)于“本土”產(chǎn)品工藝的創(chuàng)新性設(shè)計思考

【摘要】本文是對“本土”產(chǎn)品工藝的一次全新審視，通過“本土”工藝的設(shè)計案例探討全球視野下產(chǎn)品設(shè)計中，“本土”工藝所蘊藏的沖突和和諧，傳統(tǒng)和創(chuàng)新，并以此來關(guān)照中國“本土”工藝在現(xiàn)代的應(yīng)用與演繹。

【關(guān)鍵詞】“本土”工藝 產(chǎn)品設(shè)計 創(chuàng)新性

【中圖分類號】J5 【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）07-0247-02

全球化的降臨似乎來得比我們想象中要更加迅猛，貿(mào)易范圍的急速擴大不可避免地導致了多元文化的頻繁交流。在“多元”與“本土”的這場對話中，設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)“本土”工藝能夠持續(xù)地帶給現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計豐富的生活體驗和人文關(guān)懷。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與全球，它們之間無數(shù)次的對抗與和諧，為我們呈現(xiàn)出多元的現(xiàn)代設(shè)計景況。相對于“傳統(tǒng)”的保守和固執(zhí)，“本土”則是拋擲于全球化語境下多元而開放的系統(tǒng)。在此，“本土”工藝將作為現(xiàn)代，以及未來設(shè)計的原點而向外擴散。

一、“本土”產(chǎn)品工藝設(shè)計的現(xiàn)狀

費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建》中對“本土”這樣解釋，“土字的基本意義是指泥土……靠種地謀生的才明白泥土的可貴……從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。”[1]在工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代性躍起，也一同裹挾著中國“本土”工藝，以及“本土”工藝生存的狹小鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)。匠人們千磨萬礪的印記早已在信息技術(shù)的飛速傳播中，在工具理性的肆意擴張下土崩瓦解，大量的機器制品代替本土工藝制品的出現(xiàn)，以更低廉的價格沖擊著本土工藝。

然而，“在遭逢了現(xiàn)代性對人類的擠壓之后，人類更需要精神上的回家，人類在征服自然與人類本身的過程中，付出太多的精力，甚至心靈變得荒蕪，于是回到自然神性的世界便成為人類的渴望。”[2]日常器物不再僅僅被視為滿足接近功利需要的東西，而是自覺或不自覺地被賦予了情感因素。一方面“本土”工藝要順應(yīng)變遷中的“本土”的生活方式和文化心理，另一方面又要以多元的面貌，適應(yīng)和影響現(xiàn)代社會數(shù)字化、信息化的生活結(jié)構(gòu)，同時要踐行“本土”的涵構(gòu)，使“本土”文化不能被其它文本所替代。必須強調(diào)的是，本文的“本土”工藝所要探尋的絕不是傳統(tǒng)復古情結(jié)和經(jīng)驗的簡單復制。“傳統(tǒng)”工藝的懷舊情感在現(xiàn)代性場景下顯得有點矯情和缺乏力量，無論是現(xiàn)代性中斷了傳統(tǒng)的邏輯，還是期待傳統(tǒng)文化的智慧再度征服未來，種種單質(zhì)的結(jié)論都不再適行。“本土”工藝的現(xiàn)代性特征也遠不是中西的二元范疇所能解釋。

二、“本土”產(chǎn)品工藝的創(chuàng)新性設(shè)計

（一）“本土”工藝與前衛(wèi)的結(jié)合

“本土”工藝，灰頭土臉、布滿生活痕跡。然而當全球逐漸卷入文化同化的窘境時，這種歷史和地域的痕跡自律地抵制著同化的平庸的威脅，不適媚俗的文化立場嫣然已經(jīng)成為一場全新的創(chuàng)作行為。對于“本土”工藝而言，這是一次千載難逢的契機。日本設(shè)計師善于把握這種契機，也出于他們對“本土”工藝的自然謙懷，在現(xiàn)代器物的設(shè)計上，總是或多或少有一些手工藝的痕跡。喜多俊之在《紙與漆的傳統(tǒng)復活》中，對于日本傳統(tǒng)和紙進行再設(shè)計，將材質(zhì)面貌的差異即在手工狀態(tài)下的情感和記憶作了現(xiàn)代的運用和演繹，而現(xiàn)代和紙創(chuàng)作家Eriko Horiki將“本土”和紙工藝的技法運用在自然纖維上，創(chuàng)作出堅韌、防潮的天花板、墻壁、窗戶和燈具，打破了一般紙藝家的認知，突破了和紙原本在尺寸上的局限，重新詮釋了新時代的和紙工藝。喜多俊之的AritaNanakura系列作品則是將17世紀日本著名的有田燒制瓷器工藝巧妙地應(yīng)用于西式餐具。他的設(shè)計再生計劃中，日本石川縣輪島的漆器、佐賀縣有田的有田燒、青森縣津輕的津輕涂法、鳥取縣的青谷和紙、神奈川縣小田原的拼木等地的“本土”工藝都被賦予全新的生命力，喜多俊之以行腳異地來感受前衛(wèi)，投注前衛(wèi)設(shè)計與“本土”人文情結(jié)的交融創(chuàng)新。

中國的“本土”工藝品格也逐漸被設(shè)計師應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當中，并受到越來越多的關(guān)注。北京國際三年展的主題之一《知“竹”》將“竹工藝”放在全球語境下，在竹子與現(xiàn)代設(shè)計的這場聯(lián)結(jié)中，除了實踐物盡其用的環(huán)保意識外，設(shè)計師們也試圖探尋一種全新的生活態(tài)度和文化景觀。從栽種、收成，經(jīng)過煮、剝、曬、干燥、防蛀、防腐等備料程序到成才，“竹工藝”感性纖細的品格發(fā)揮至極致。中國臺灣南投縣竹山鎮(zhèn)盛產(chǎn)孟宗竹及桂竹，近年來低廉的工資與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的沖擊，迫使竹山盛行的制竹產(chǎn)業(yè)漸趨沉寂。石大宇設(shè)計的“君子椅”用簡約的現(xiàn)代設(shè)計幾何圖形勾勒出座椅結(jié)構(gòu)，竹條圈成的方圓框并列伸展為座椅，其中兩支加以延伸正好作為椅背結(jié)構(gòu)，座椅為“口”，椅背為“尹”，整體側(cè)面輪廓如“君”字之形。竹條通風良好，線條優(yōu)雅簡潔，椅面有如漂浮般的輕彈感。“君子椅”的現(xiàn)代極簡風格與竹條的張力特質(zhì)完美融合，不嘩眾取寵，非特立獨行，卻自然地將竹子的生長特質(zhì)帶出的本土個性與中國傳統(tǒng)文化中“君子比德于君”的儒家理念進行了很好的詮釋。

（二）“本土”工藝與數(shù)字化工藝的結(jié)合

近年來，全球制造業(yè)的飛速發(fā)展，對產(chǎn)品數(shù)字化創(chuàng)新提出了更高的要求。現(xiàn)代數(shù)字化制造工藝集成式、周期短。相比之下，“本土”手工藝單一式、周期長，相形見絀后逐漸蕭條的現(xiàn)象比比皆是。但“本土”工藝并非面臨絕境，“本土”工藝的技藝精髓同樣可以以現(xiàn)代數(shù)字化、信息化的加工生產(chǎn)模式加以展現(xiàn)，這其中必須摒棄“傳統(tǒng)”的固執(zhí)。如何摒棄？

數(shù)字化瓷器設(shè)計已成為一種全新的方法與“本土”工藝、地域文化融合在一起。這種結(jié)合后的工藝，幾乎是革命性的，開創(chuàng)了一種新的語言。Front工作室設(shè)計的“隨風而逝”的花瓶，是采用歷史悠久的荷蘭代爾夫特皇家青花陶瓷制成，這種深具東方氣質(zhì)的白釉藍花精細陶器源自幾百年前荷蘭皇家對景德鎮(zhèn)青花瓷的仿制，瓷器上繪制的圖案也非常中國。這種東西方的對話已經(jīng)和諧了幾百年，在數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的今天，代爾夫特皇家瓷這門古老的技術(shù)又開始了與新技術(shù)的對話。“隨風而逝”花瓶作為代爾夫特皇家瓷的數(shù)字化版本成立了新的材料參數(shù)，并與傳統(tǒng)的繪畫技法融合，創(chuàng)造出宛若被風吹走的花瓶。整個數(shù)字化過程產(chǎn)生了不可預知的結(jié)果，用計算機建模方式創(chuàng)造出了原始的瓶胚，然后模擬風的力量對其進行變形重塑，技術(shù)人員可以在動畫中任意定格，發(fā)展出非常復雜的模具，最后制作成美麗且具有自然動感的花瓶。古老的時光如風般消逝，凝固在這兼具東西方神韻的藝術(shù)品中。

在中國幾乎無人不曉葫蘆這種食物果實，它是手工業(yè)時代的產(chǎn)物。顯然，葫蘆是無法在現(xiàn)代制造加工生產(chǎn)模式和進餐習俗的語境中簡單復制的。北京大學建筑學研究中心創(chuàng)始人張永和則打破了這種傳統(tǒng)的思維模式，根據(jù)北方農(nóng)民將曬干的葫蘆刨開后用來舀水淘米的習俗，設(shè)計了葫蘆系列陶瓷餐具。這些陶瓷和不銹鋼材質(zhì)的產(chǎn)品通過數(shù)字化工藝設(shè)計加工，嘗試不同角度的切割以產(chǎn)生滿足需要的器形，更容易滿足不同消費者的精神需求和價值取向。

其它方面，如數(shù)字化3D“本土”編織技術(shù)，“本土”產(chǎn)品工藝模塊化生產(chǎn)以及數(shù)字化成型材料以“本土”工藝再現(xiàn)等，也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代“本土”工藝與數(shù)字化制造技術(shù)多種形式的創(chuàng)新與融合。

三、現(xiàn)代“本土”產(chǎn)品工藝的創(chuàng)新性設(shè)計思考

“如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活的文化。”[3]將“本土”工藝捆起，標榜“世外桃源”似的價值理念只會在全球多元化的激流中淹沒。“本土”工藝如若在全球化均質(zhì)的當代社會得以賦形，必須摒棄“傳統(tǒng)”的固執(zhí)，繞過復古情結(jié)的誤區(qū)，并且以肯定的視野思考本土文明的方式，不是為了保持這種“本土”性，回到傳統(tǒng)中，而是摘去一切關(guān)于“傳統(tǒng)”的面罩，生態(tài)地思考“本土”工藝的現(xiàn)代性秩序，通過對材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式等的思辨之后，以更加符合現(xiàn)代審美和民族情感的形式持續(xù)地為我們創(chuàng)造生活理想之物。

參考文獻：

[1]費孝通. 鄉(xiāng)土中國與鄉(xiāng)土重建[M]. 臺北:風云時代出版公司， 1993:1-2

[2]禹建湘. 鄉(xiāng)土想像:現(xiàn)代性與文學表意的焦慮2007 [M]. 長沙:湖南人民出版社，2008， 8:317

[3]杭間. 手藝的思想[M]. 山東:山東畫報出版社. 2001， 5:24-25

作者簡介：

霍昕（1983.8-），女，內(nèi)蒙古人，助教，碩士，上海大學，天津職業(yè)技術(shù)師范大學機械工程學院工業(yè)設(shè)計考研室教師，研究方向：工業(yè)設(shè)計。