關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下提升高職學(xué)生核心價值認(rèn)同的思考

【摘 要】利用現(xiàn)代西方解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)理論，從期待視野的融合、網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌控、校園文化共同體建設(shè)等角度對高職學(xué)生核心價值認(rèn)同問題進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 高職學(xué)生 核心價值認(rèn)同 讀者中心理論

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）12C-

0041-02

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2011年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.13億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到38.3%。高職學(xué)生是網(wǎng)民族群中數(shù)量龐大的一個群體，網(wǎng)絡(luò)傳播對高職學(xué)生的影響是不言而喻的。有效利用網(wǎng)絡(luò)在高職院校進(jìn)行社會主義核心價值體系建設(shè)，加強(qiáng)高職學(xué)生對社會主義核心價值的認(rèn)同，必將成為高職學(xué)生教育工作的一個重要問題。本文嘗試?yán)?0世紀(jì)西方的讀者中心理論包括解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)理論，把教育接受者的解讀心理和接受行為作為重要考慮對象，從接受角度思考高職學(xué)生核心價值認(rèn)同問題。

一、理論闡釋依據(jù)

（一）網(wǎng)絡(luò)文本形式

網(wǎng)絡(luò)時代的到來在很大程度上改變了傳統(tǒng)的核心價值觀宣傳模式，網(wǎng)絡(luò)文化語境中宣傳材料是以超文本形式展現(xiàn)的非線性材料，構(gòu)成超文本的包括文字、圖像、音頻、視頻、動畫、圖像等，宣傳材料內(nèi)容和形式更豐富。

網(wǎng)絡(luò)的開放性和交互性使得接受者對超文本的組合與解讀具有相對自由的空間。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境總是處于開放的狀態(tài)，以超文本形式存在的宣傳文本，可以不斷加入更新的宣傳材料、更新的意義闡釋，同時，文本接受者具有巨大的個體差異，對宣傳文本的意義解讀也處于持續(xù)更新狀態(tài)。由于網(wǎng)絡(luò)的交互性，接受者獲得了極大的主動權(quán)，通過發(fā)布評論、重組轉(zhuǎn)貼宣傳材料、發(fā)布新帖、接受者之間的互動交流等活動，網(wǎng)絡(luò)受眾既是宣傳的接受者，又是宣傳的生產(chǎn)者。對網(wǎng)絡(luò)宣傳文本的接受和解讀，每個人都有自己的方式，由此產(chǎn)生了意義的多樣性。

（二）讀者中心理論闡釋

20世紀(jì)西方文學(xué)批評的重要流派現(xiàn)代解釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評都將關(guān)注點(diǎn)放在文學(xué)活動的接受上，從伽達(dá)默爾的“觀者參與”，到姚斯的“期待視野”、伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”，到美國讀者反應(yīng)批評，其都以讀者與文本的互動為突破口，認(rèn)為文本只有讀者參與才有意義，讀者的閱讀、反應(yīng)、創(chuàng)造性理解是文本意義生成的根源。讀者中心理論提示我們，在閱讀中讀者有自己的思想，這些思想是讀者正在閱讀的文本的一部分，但讀者是這些思想的主體。因此，要使宣傳文本達(dá)到宣導(dǎo)的目的，使社會主義核心價值真正成為高職學(xué)生思想的一部分，必須深入研究閱讀中的讀者主體。

二、基于讀者中心理論，提升高職學(xué)生核心價值認(rèn)同的可行性措施

（一）重視宣傳文本同被引導(dǎo)對象的期待視野的融合

以伽達(dá)默爾為代表的解釋學(xué)美學(xué)認(rèn)為，理解的過程存在兩重視域：作者在作品中所表達(dá)的內(nèi)容是作品的視域，讀者理解前所持有的成見是讀者的視域，文本理解活動本質(zhì)上是不同視域的相遇。不同的視域之間并不是封閉的，而總傾向跨越自身界限向?qū)Ψ介_放，形成一個無所不包的大視域，這就是“視域融合”。

以接受美學(xué)觀照，核心價值觀網(wǎng)絡(luò)宣傳文本是一種符號編碼的敘事結(jié)構(gòu)，在被高職學(xué)生接受前類似一種“文本”，只有融入讀者的視域，被接受者接受并能與接受者原有觀點(diǎn)、信念結(jié)合之后，它才真正地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的作品，現(xiàn)實(shí)的作品才能對讀者產(chǎn)生影響。

因此，在核心價值觀宣傳的過程中，必須將接受者作為接受過程中重要的影響因素，考慮文本視域同高職學(xué)生視域融合問題，尊重高職學(xué)生的主體地位，重視研究他們的接受需求、接受動機(jī)、心理效應(yīng)、接受習(xí)慣等視域?qū)傩浴Ｍ瑫r，還必須正視高職學(xué)生對宣傳文本的“闡釋性接受”，重視學(xué)生同宣傳文本之間的反饋和互動交流，盡最大可能滿足學(xué)生的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)。

接受美學(xué)關(guān)于“召喚結(jié)構(gòu)”同讀者期待視野的“視域融合”理論揭示，在文學(xué)審美活動中，接受者常常以自己的期待視野是否能夠與文本的召喚結(jié)構(gòu)順利“融合”以及“被融合”程度的高低來評價文本價值。所以在進(jìn)行宣傳文本意義的編碼和建構(gòu)過程中，文本最好要能適度超越高職學(xué)生的期待視域，既不能一味迎合，又不能過于曲高和寡。可以推論，宣傳文本同被引導(dǎo)對象——高職學(xué)生的期待視野“融合度”越高，被引導(dǎo)對象的期待視野就越可能通過“意義協(xié)商”和“相互妥協(xié)”而同新文本趨向一致，那么，距離宣傳文本要達(dá)到勸服的效果訴求也就越近。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，宣傳材料以超文本的形式展現(xiàn)，多媒體超鏈接的超文本形式使高職學(xué)生對宣傳文本進(jìn)行解碼和意義建構(gòu)的復(fù)雜性增加，更增添了核心價值觀主流意識形態(tài)合成的不可預(yù)測性和復(fù)雜性，對此要有充分準(zhǔn)備。

（二）掌控校園網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

接受美學(xué)認(rèn)為，只有當(dāng)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”滿足讀者的“期待視野”而又適度地超越讀者的期待，才足以使讀者產(chǎn)生閱讀的興趣，感受精神愉悅，最終使作品有可能影響讀者價值觀的建構(gòu)。

在進(jìn)行高職校園文化建設(shè)時，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義和社會主義核心價值體系對高職校園文化建設(shè)尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)作用，選擇貼近高職學(xué)生生活、容易引發(fā)學(xué)生關(guān)注的話題，將意識形態(tài)積極融入學(xué)生的文化心理及日常生活中，校園網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是關(guān)鍵問題。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Cultural Hegemony）是20世紀(jì)馬克思主義學(xué)者安東尼奧·葛蘭西提出的概念，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級通過逐步控制教育、文化、藝術(shù)表演和意識形態(tài)而實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的狀況，強(qiáng)調(diào)文化和心理建設(shè)對政權(quán)的重要意義。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論告訴我們，堅(jiān)持觀點(diǎn)明確、立場鮮明的核心價值宣導(dǎo)，是可以對高職學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)力度，引導(dǎo)高職學(xué)生積極建構(gòu)與社會主義核心價值體系相一致的思想體系的，但這并不意味不許存在質(zhì)疑的聲音。

傳播理論中著名的“預(yù)防接種理論”，指出許多人持有未經(jīng)挑戰(zhàn)的信念，這些信念在受到對立觀點(diǎn)攻擊時很容易被動搖。要獲得不易被動搖的抵抗力，可以靠事先對一個人的基本信念給予支持的“滋養(yǎng)”，也可以靠“預(yù)防接種”。美國傳播學(xué)者麥奎爾和帕帕喬吉斯通過一系列試驗(yàn)，提出“事前滋養(yǎng)”，跟將人暴露在微弱的、能刺激抵抗力形成的、攻擊其基本信念的反面觀點(diǎn)中的“預(yù)防接種”相比，后者信念的穩(wěn)定性和持久性更好。

所以，掌控校園網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并不是簡單地取消或壓制對立面，例如采用關(guān)閉評論窗口、刪帖等方式，而是要使對立方轉(zhuǎn)化并納入到自己的話語體系之中。要實(shí)現(xiàn)安東尼奧·葛蘭西所說的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)朝各個陣地的全面擴(kuò)展和推進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，必然也是教育的問題。

應(yīng)重視日常言語對主流話語的補(bǔ)充和強(qiáng)化，避免使師生日常言語成為主流話語的對立面，引導(dǎo)和吸收學(xué)生中的意見領(lǐng)袖、有影響力的教師的意見，發(fā)揮他們對輿論和核心價值體系的積極引導(dǎo)作用。

（三）從接受角度積極建設(shè)校園文化共同體

解釋學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，對文本意義的理解是與接受者已有的理解視域的視域融合的過程，文本意義更重要的是體現(xiàn)在對它的接受和重構(gòu)之中，認(rèn)知心理學(xué)也提出“個體追求自身的內(nèi)在一致性”的預(yù)設(shè)，作為個體，人總是在或顯或隱地追求著內(nèi)在與外在的一致性。美國社會心理學(xué)家里昂·費(fèi)斯汀格（Leon Festinger）提出，人類在認(rèn)知元素之間可能存在著“失調(diào)”或不適應(yīng)關(guān)系，為減少失調(diào)和避免進(jìn)一步增加失調(diào)，人們傾向選擇慎重地接觸新信息和新認(rèn)知。研究者王曉雷、賈舉也提出過輿論引導(dǎo)中“彌合度”的問題。

這些觀點(diǎn)提示我們要重視校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，注意探索和改善校園網(wǎng)絡(luò)思想表達(dá)方式和技巧、效果。應(yīng)注意改善空洞說教的表達(dá)方式，多用學(xué)生熟悉的個性化的、風(fēng)趣活潑的語言；鼓勵教育工作者尤其是一線教師開設(shè)博客、微博以及其他傳播形式，參與校園文化共同體建設(shè)；宣傳人員可以以普通網(wǎng)民身份參與論壇討論、新聞跟帖，力求接近學(xué)生生活。

應(yīng)加強(qiáng)潛性網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，例如利用網(wǎng)絡(luò)開展經(jīng)典閱讀、經(jīng)典吟誦等活動，開設(shè)網(wǎng)上講堂、網(wǎng)絡(luò)課程、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館等，通過利用與意識形態(tài)沒有直接和顯在關(guān)聯(lián)的文化宣傳方式，潛移默化提升學(xué)生認(rèn)同。

應(yīng)強(qiáng)化校園網(wǎng)的信息和文化服務(wù)功能，使校園網(wǎng)不僅能成為意識形態(tài)和核心價值宣傳的平臺，也成為校園重要的公共文化展示平臺和學(xué)生歡迎的生活平臺；重視校園網(wǎng)及其他媒體在校園節(jié)日慶典及其他儀式性、群體性活動中的作用；重視研究網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)流行語對高職學(xué)生思想價值觀念的影響，使核心價值觀與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、文化心理等各個方面有效融合，使認(rèn)同深入到學(xué)習(xí)、生活和文化的層面，并通過加強(qiáng)高職學(xué)生對核心價值的認(rèn)同，建設(shè)新的校園文化共同體。

總之，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會主義核心價值觀宣傳和高職學(xué)生接受核心價值觀宣導(dǎo)是一個完整過程的兩個方面。宣傳者利用網(wǎng)絡(luò)便捷和網(wǎng)絡(luò)使用的廣泛的特點(diǎn)進(jìn)行宣講，實(shí)際上只是使這些價值觀的宣傳作品具有了一種被接受的可能，而不意味著宣傳的結(jié)束，核心價值觀完全得到學(xué)生認(rèn)同這個可能只有通過接受才能成為現(xiàn)實(shí)。本文基于讀者接受中心理論視角，結(jié)合傳播學(xué)、社會認(rèn)知理論分析，提出在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下有效提升輿論宣傳效果的思考，希望能對高職學(xué)生核心價值觀教育有所助益。

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[4]王曉雷，賈舉.略論大眾傳媒提升輿論引導(dǎo)力的三個維度[J].東南傳播，2009（11）

【作者簡介】龍柳萍（1970- ），女，廣西柳州人，柳州城市職業(yè)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：文藝?yán)碚摗⒄Z文教學(xué)。

（責(zé)編 何田田）