關于網絡環境下提升高職學生核心價值認同的思考

【摘 要】利用現代西方解釋學美學、接受美學、讀者反應理論，從期待視野的融合、網絡文化領導權掌控、校園文化共同體建設等角度對高職學生核心價值認同問題進行思考。

【關鍵詞】網絡環境 高職學生 核心價值認同 讀者中心理論

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）12C-

0041-02

中國互聯網絡信息中心發布的《第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2011年12月底，我國網民規模達到5.13億，互聯網普及率達到38.3%。高職學生是網民族群中數量龐大的一個群體，網絡傳播對高職學生的影響是不言而喻的。有效利用網絡在高職院校進行社會主義核心價值體系建設，加強高職學生對社會主義核心價值的認同，必將成為高職學生教育工作的一個重要問題。本文嘗試利用20世紀西方的讀者中心理論包括解釋學美學、接受美學、讀者反應理論，把教育接受者的解讀心理和接受行為作為重要考慮對象，從接受角度思考高職學生核心價值認同問題。

一、理論闡釋依據

（一）網絡文本形式

網絡時代的到來在很大程度上改變了傳統的核心價值觀宣傳模式，網絡文化語境中宣傳材料是以超文本形式展現的非線性材料，構成超文本的包括文字、圖像、音頻、視頻、動畫、圖像等，宣傳材料內容和形式更豐富。

網絡的開放性和交互性使得接受者對超文本的組合與解讀具有相對自由的空間。網絡環境總是處于開放的狀態，以超文本形式存在的宣傳文本，可以不斷加入更新的宣傳材料、更新的意義闡釋，同時，文本接受者具有巨大的個體差異，對宣傳文本的意義解讀也處于持續更新狀態。由于網絡的交互性，接受者獲得了極大的主動權，通過發布評論、重組轉貼宣傳材料、發布新帖、接受者之間的互動交流等活動，網絡受眾既是宣傳的接受者，又是宣傳的生產者。對網絡宣傳文本的接受和解讀，每個人都有自己的方式，由此產生了意義的多樣性。

（二）讀者中心理論闡釋

20世紀西方文學批評的重要流派現代解釋學、接受美學、讀者反應批評都將關注點放在文學活動的接受上，從伽達默爾的“觀者參與”，到姚斯的“期待視野”、伊瑟爾的“召喚結構”，到美國讀者反應批評，其都以讀者與文本的互動為突破口，認為文本只有讀者參與才有意義，讀者的閱讀、反應、創造性理解是文本意義生成的根源。讀者中心理論提示我們，在閱讀中讀者有自己的思想，這些思想是讀者正在閱讀的文本的一部分，但讀者是這些思想的主體。因此，要使宣傳文本達到宣導的目的，使社會主義核心價值真正成為高職學生思想的一部分，必須深入研究閱讀中的讀者主體。

二、基于讀者中心理論，提升高職學生核心價值認同的可行性措施

（一）重視宣傳文本同被引導對象的期待視野的融合

以伽達默爾為代表的解釋學美學認為，理解的過程存在兩重視域：作者在作品中所表達的內容是作品的視域，讀者理解前所持有的成見是讀者的視域，文本理解活動本質上是不同視域的相遇。不同的視域之間并不是封閉的，而總傾向跨越自身界限向對方開放，形成一個無所不包的大視域，這就是“視域融合”。

以接受美學觀照，核心價值觀網絡宣傳文本是一種符號編碼的敘事結構，在被高職學生接受前類似一種“文本”，只有融入讀者的視域，被接受者接受并能與接受者原有觀點、信念結合之后，它才真正地轉化為現實的作品，現實的作品才能對讀者產生影響。

因此，在核心價值觀宣傳的過程中，必須將接受者作為接受過程中重要的影響因素，考慮文本視域同高職學生視域融合問題，尊重高職學生的主體地位，重視研究他們的接受需求、接受動機、心理效應、接受習慣等視域屬性。同時，還必須正視高職學生對宣傳文本的“闡釋性接受”，重視學生同宣傳文本之間的反饋和互動交流，盡最大可能滿足學生的知情權、表達權。

接受美學關于“召喚結構”同讀者期待視野的“視域融合”理論揭示，在文學審美活動中，接受者常常以自己的期待視野是否能夠與文本的召喚結構順利“融合”以及“被融合”程度的高低來評價文本價值。所以在進行宣傳文本意義的編碼和建構過程中，文本最好要能適度超越高職學生的期待視域，既不能一味迎合，又不能過于曲高和寡。可以推論，宣傳文本同被引導對象——高職學生的期待視野“融合度”越高，被引導對象的期待視野就越可能通過“意義協商”和“相互妥協”而同新文本趨向一致，那么，距離宣傳文本要達到勸服的效果訴求也就越近。

在網絡環境下，宣傳材料以超文本的形式展現，多媒體超鏈接的超文本形式使高職學生對宣傳文本進行解碼和意義建構的復雜性增加，更增添了核心價值觀主流意識形態合成的不可預測性和復雜性，對此要有充分準備。

（二）掌控校園網絡文化領導權

接受美學認為，只有當文本的“召喚結構”滿足讀者的“期待視野”而又適度地超越讀者的期待，才足以使讀者產生閱讀的興趣，感受精神愉悅，最終使作品有可能影響讀者價值觀的建構。

在進行高職校園文化建設時，旗幟鮮明地堅持馬克思主義和社會主義核心價值體系對高職校園文化建設尤其是網絡文化的主導作用，選擇貼近高職學生生活、容易引發學生關注的話題，將意識形態積極融入學生的文化心理及日常生活中，校園網絡文化領導權是關鍵問題。文化領導權（Cultural Hegemony）是20世紀馬克思主義學者安東尼奧·葛蘭西提出的概念，展現了資產階級通過逐步控制教育、文化、藝術表演和意識形態而實現了領導權的狀況，強調文化和心理建設對政權的重要意義。文化領導權理論告訴我們，堅持觀點明確、立場鮮明的核心價值宣導，是可以對高職學生產生較強的引導力度，引導高職學生積極建構與社會主義核心價值體系相一致的思想體系的，但這并不意味不許存在質疑的聲音。

傳播理論中著名的“預防接種理論”，指出許多人持有未經挑戰的信念，這些信念在受到對立觀點攻擊時很容易被動搖。要獲得不易被動搖的抵抗力，可以靠事先對一個人的基本信念給予支持的“滋養”，也可以靠“預防接種”。美國傳播學者麥奎爾和帕帕喬吉斯通過一系列試驗，提出“事前滋養”，跟將人暴露在微弱的、能刺激抵抗力形成的、攻擊其基本信念的反面觀點中的“預防接種”相比，后者信念的穩定性和持久性更好。

所以，掌控校園網絡文化領導權，并不是簡單地取消或壓制對立面，例如采用關閉評論窗口、刪帖等方式，而是要使對立方轉化并納入到自己的話語體系之中。要實現安東尼奧·葛蘭西所說的文化領導權朝各個陣地的全面擴展和推進，領導權的問題，必然也是教育的問題。

應重視日常言語對主流話語的補充和強化，避免使師生日常言語成為主流話語的對立面，引導和吸收學生中的意見領袖、有影響力的教師的意見，發揮他們對輿論和核心價值體系的積極引導作用。

（三）從接受角度積極建設校園文化共同體

解釋學美學強調，對文本意義的理解是與接受者已有的理解視域的視域融合的過程，文本意義更重要的是體現在對它的接受和重構之中，認知心理學也提出“個體追求自身的內在一致性”的預設，作為個體，人總是在或顯或隱地追求著內在與外在的一致性。美國社會心理學家里昂·費斯汀格（Leon Festinger）提出，人類在認知元素之間可能存在著“失調”或不適應關系，為減少失調和避免進一步增加失調，人們傾向選擇慎重地接觸新信息和新認知。研究者王曉雷、賈舉也提出過輿論引導中“彌合度”的問題。

這些觀點提示我們要重視校園網絡文化建設，注意探索和改善校園網絡思想表達方式和技巧、效果。應注意改善空洞說教的表達方式，多用學生熟悉的個性化的、風趣活潑的語言；鼓勵教育工作者尤其是一線教師開設博客、微博以及其他傳播形式，參與校園文化共同體建設；宣傳人員可以以普通網民身份參與論壇討論、新聞跟帖，力求接近學生生活。

應加強潛性網絡文化建設，例如利用網絡開展經典閱讀、經典吟誦等活動，開設網上講堂、網絡課程、數字圖書館、數字博物館等，通過利用與意識形態沒有直接和顯在關聯的文化宣傳方式，潛移默化提升學生認同。

應強化校園網的信息和文化服務功能，使校園網不僅能成為意識形態和核心價值宣傳的平臺，也成為校園重要的公共文化展示平臺和學生歡迎的生活平臺；重視校園網及其他媒體在校園節日慶典及其他儀式性、群體性活動中的作用；重視研究網絡文化、網絡流行語對高職學生思想價值觀念的影響，使核心價值觀與學生的學習、生活、文化心理等各個方面有效融合，使認同深入到學習、生活和文化的層面，并通過加強高職學生對核心價值的認同，建設新的校園文化共同體。

總之，利用網絡進行社會主義核心價值觀宣傳和高職學生接受核心價值觀宣導是一個完整過程的兩個方面。宣傳者利用網絡便捷和網絡使用的廣泛的特點進行宣講，實際上只是使這些價值觀的宣傳作品具有了一種被接受的可能，而不意味著宣傳的結束，核心價值觀完全得到學生認同這個可能只有通過接受才能成為現實。本文基于讀者接受中心理論視角，結合傳播學、社會認知理論分析，提出在網絡環境下有效提升輿論宣傳效果的思考，希望能對高職學生核心價值觀教育有所助益。

【參考文獻】

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[3][美]利昂·費斯汀格.認知失控理論[M].鄭全全譯，杭州：杭州教育出版社，1999

[4]王曉雷，賈舉.略論大眾傳媒提升輿論引導力的三個維度[J].東南傳播，2009（11）

【作者簡介】龍柳萍（1970- ），女，廣西柳州人，柳州城市職業學院副教授，碩士，研究方向：文藝理論、語文教學。

（責編 何田田）