“誠意”之價值

摘要：《大學》行文流暢，結構清晰，是由“三綱八目”所構成的相互關聯的統一體。朱熹將“誠意”置于“《大學》自修之首”，認為“更是《大學》次序，誠意最要。”本文嘗試從“何為誠意”、“誠意之效驗”、“誠意之價值”三個維度對“誠意”思想進行解讀，探究其現實價值。

關鍵詞：誠意；慎獨；自謙

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）08-008-01

《大學》原為《禮記》中的一篇，北宋程顥、程頤等將其從《禮記》中抽出加以整理，獨立成篇，并將其與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱“四書”。《大學》行文流暢，結構清晰，是由“三綱八目”所構成的相互關聯的統一體。“三綱”即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明明德”強調的是自我啟蒙，彰顯內心原有的光輝品德；“親民”強調棄舊向新，去惡從善；“止于至善”指達到最完善的境界。“八目”是“三綱”的具體實施步驟，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個從小到大，從個體到國家的漸進修為的過程。朱熹將“誠意”置于“自修之首”，認為“更是《大學》次序，誠意最要。”本文嘗試對“誠意”思想進行探究，彰顯其時代價值。

一、何為誠意

“意者，心之所發也。”“意”是人的意念，是個體轉瞬即逝的心靈活動。“誠，實也。實其心之所發。”朱熹用“實”釋“誠”，“實”是真實不虛，表里如一。所以“誠意”就是“誠實”心意，率性而為，讓心靈通體透亮。具體而言：“誠意”指堅定意志，用決心和毅力堅持不懈地引導和控制情感，去惡揚善；“誠意”指內化信念，把外在的道德認識內化為內在的道德意識，從而逐漸使個體形成強烈的道德責任感，并反求諸己，切記體察，升華為道德行為；“誠意”還指“慎獨”，即以充沛的精神狀態，修身養性，嚴于律己。

二、誠意之效驗

1、不自欺

《大學·誠意章》開篇即提出“所謂誠其意者，毋自欺也”。“自欺”這一概念具有豐富的內涵，《大學章句》將其解釋為：“自欺云者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。”具體而言：首先，自欺與誠意相對，指心中意念發而不實，虛而不真，所以“不自欺”即是誠意；其次，自欺是知行相悖，即認識上明知善惡之別，肯定去惡揚善的正確性，而在行為上卻虛偽不實，所以“不自欺”即是知行合一；再次，“不自欺”就是“誠于中，形于外”，只有內心呈現出“誠”，外表與內在相統一，意念才會真誠，所以“不自欺”即是表里如一。

2、慎獨

《大學》強調“君子必慎其獨”。“慎獨”是儒學的一個重要概念，是道德修養所追求的崇高境界；“慎獨”是由內向外表現出的一種表里如一的道德操守，是在獨處時，保持自己意志的獨立自主性，不因有人監督而行善，亦不因無人監督而作惡；“慎獨”是有效的自律意志得以養成的條件，是人格涵養得以提升的重要因素，是良好習慣得以實行的必要前提；“慎獨”是一個人內心深處進行反思的過程，即個體對自身思想、言行進行反思的過程。通過“慎獨”可以提高道德意識，培養道德情感和完善道德品質，從而塑造良好的行為習慣。因此，在個體道德行為形成過程中需要“慎獨”，培養自律意識，發揚自律精神，嚴以利己，寬于待人，形成良好的道德習慣。由此可見，擁有“慎獨”精神的人，善于自我思考、自我審視、自我完善，同時又對社會生活抱持著美好的期待，期待著社會的進步與完善，期待著和諧與歡樂，并為之不斷奮斗。

3、自慊

《大學》中說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”朱熹認為“自慊”就是“如惡惡臭，如好好色”，二者密不可分，“自慊”這種道德情感存在于好惡的行為過程之中，是直接的感受而非事后的回味反思。“好惡”是一種譬喻的說法，指行為的真實自然，由內而發，毫無虛偽做作，虛心涵養；“自慊”則是由這種行為所必然引起的道德情感，是伴隨著行動過程的所思所想，真實心境。“自慊”就是好惡之情真實自然所帶給人的快樂，這種道德愉悅感是衡量自欺與否的一個最直接的感受標準。它根植于人的內心情感，幾近于生理本能，所發不容有絲毫不快，否則即是虛偽自欺。“自慊”作為內在的道德感受，自發自主，不趨強附勢，也不因任何外在事物而改變真實所想，是徹底的為己之學。

三、誠意之價值

1、“誠意”強調了道德自律，可以使人養成良好的道德習慣。“誠意”是主體積極的反思，是一種自覺性的體現，而這自覺性的衡量尺度就是“誠意”本身。人們嚴格遵守道德標準，規范自身行為，不是為了獲得他人的贊揚，而純粹是對道德原則的尊重和認同。道德異于法律，不具有強制性，其只能依靠個體的道德認同感，來使其得以有效執行，所以自律精神顯得尤為重要。自律精神一旦缺失，整個社會的道德水準就會出現大問題。今天，我們強調“誠意”思想的這一內涵，重視自身人格的自律，這樣可以不斷地完善自我，完成人格的塑造，進而實現個體的最大價值。良好的道德習慣得利于道德習慣的培養，所以個人的誠意意識就顯得不可或少。

2、“誠意”蘊涵著的“反求諸己”的思維方式，值得我們汲取。朱熹說：“學者當以圣賢之言反求諸身，一一體察。”我們知道，道德人格的形成依賴于個人的道德修養的提高，而道德修養提高的過程就是道德品質、道德思想意識的自我陶冶、自我改造和自我培養的過程。與此相似，“誠意”精神中的“反求諸己”的思維方式，亦是要求道德主體面向自身，以自我完成、自我超越和自我實現為目的，進行內在的自我體驗和反思。這種要求自己教育自己，自己完善自己的行為，同時要經常主動、自覺地反省自己思想、言行，做到自我監督，自我分析，自我激勵。在錯誤“將發之際”，注意自我覺察，防止惡念出現；在錯誤“已發之際”，檢查自己言行，糾正出現的錯誤。將有益的知識通過與自身發展相結合，培養以及發揚自律意識，從而養成良好的道德習慣，并最終確保形成一個良好的道德環境。

3、“誠意”思想里蘊涵著居敬持志、自強不息的精神。“誠意”作為一種道德修養的境界，不是一朝一夕所能夠達到的，它需要個體通過長期實踐才能達到。人們在道德修養中的一些錯誤思想和行為具有頑固性和反復性，這就需要我們堅持不懈地用心糾正。所以，道德修養是永無止境的，它需要在日常生活中不斷的磨練，而絕非朝夕之功就可以完成的。道德修養關鍵在于持之以恒，需要不斷地檢點自己的行為，不可時行時輟、時斷時續，更不可一曝十寒，而是要求個體持之以恒，把社會道德內化為內心信念。道德修養中要求從一開始就要慎重對待，樹立了明確的志向，并一如既往、持之以恒地努力和鍛煉，慎終如始。而慎終如始，方能領悟“誠意”修養的真正意蘊。

第四，“誠意”思想蘊涵著的“克己”精神可以培養道德意志、堅定道德信念。道德意志是人們在餞行道德義務過程中所體現出來的自覺克服人性弱點的頑強毅力；道德信念則是人們對某種道德理想的真誠信服，并由此形成強烈道德責任感。今天，當我們用現代人的眼光來審視“誠意”思想時，我們會發現它在深層次里蘊涵了一種個體自覺克制自己，長期不違仁德的精神。正是由于這種精神的強力支撐，“誠意”思想才經受住了道德實踐的洗禮，至今仍能興盛不衰。

“誠意”既是人追求的極高境界，也是一種道德行為修養功夫。我們堅守“誠意”，可以時刻克制自己的不良欲念，壓抑惡的念頭，將其泯滅于萌芽狀態。在不斷的解決道德沖突中，逐漸形成個性道德品質，成為道德人格形成的起點。與此同時，人們在對道德關系及規范的認知過程中也就培養了道德意志，堅定了道德信念。

參考資料

[1] 朱熹. 四書章句集注[M].北京 中華書局，1981.

[2] 王國軒譯注. 大學 中庸[M] . 北京 中華書局，2006 9.