道的原型

摘要：中國上古神話和古希臘神話是多姿多彩的民間文學(xué)百花園中的奇葩。由于歷史時(shí)代、地理位置、經(jīng)濟(jì)形式、政治制度等因素的共同作用，他們之間既有驚人的相似之處，也有許多明顯的不同，值得我們進(jìn)一步的思索。從跨文化的視野上看，與中國思想中的“道”相對(duì)應(yīng)的最高范疇在各大文明民族中均有所表現(xiàn)，但因其發(fā)展方向和抽象化程度不同而表現(xiàn)為不同的形式。在古希臘文明中，最高范疇已經(jīng)被抽象為理性化，概念化的“邏各斯”。

關(guān)鍵詞：神話哲學(xué)；邏各斯；中西神話；道教

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）08-011-02

時(shí)代在前進(jìn)，人類在進(jìn)步。改革的大潮把一個(gè)嶄新的中國展現(xiàn)在世人面前。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，文化事業(yè)也在迅猛發(fā)展?；仡櫸覈迩甑臍v史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討，學(xué)術(shù)的爭鳴書寫著中國的學(xué)術(shù)思想史。提到神話哲學(xué)﹝Philosophy of mythology﹞，早在19世紀(jì)的德國哲學(xué)家謝林就寫過以此為題的著作。神話哲學(xué)這個(gè)漢語合成詞可以從兩種角度去理解，一是指神話之中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)觀念內(nèi)容，即神話中的哲學(xué)；二是指對(duì)神話所做的哲學(xué)研究。神話是文學(xué)與藝術(shù)的源泉和武庫，世界上各個(gè)古老的民族都曾產(chǎn)生神話，具體表現(xiàn)在中國與希臘.古希臘神話自成體系，中國人文神話極為豐富.論文通過追溯歷史淵源并大致關(guān)照內(nèi)容，對(duì)中國與希臘神話材料進(jìn)行具體分析研究，探討中希神話異同性及兩者原始思維的深層意蘊(yùn)。

在流傳數(shù)千年的中國古神話中，最高范疇“道”尚未從其神話原型狀態(tài)中分離出來，而是具體表現(xiàn)為其基本的二分形式——陰性的水神夸父和陽性的“日”的對(duì)立與統(tǒng)一。通行的解釋將夸父逐日視為人與自然抗?fàn)幍谋瘎。腥A民族堅(jiān)忍不拔精神的象征，真是失之毫厘，謬以千里。

中國哲學(xué)中的最高范疇“道”至少有兩個(gè)不同的來源，其一是現(xiàn)實(shí)取向的來源，“道”的本義指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路，這是儒家思想中“道”的來源；其二是神話取向的來源，“道”指的是由太陽和水的運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出的一般法則或原理—循環(huán)往復(fù)，這是道家哲學(xué)中的“道”范疇的由來。

道可道，非常道；

——老子《道德經(jīng)》

主必將他的道教訓(xùn)我們，我們也要行他的路。

——《舊約·以賽亞書》

神話原型模式作為一個(gè)有機(jī)整體，處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，這種運(yùn)動(dòng)的最典型的形式便是循環(huán)往復(fù)。如弗萊所說：“天真類比和經(jīng)驗(yàn)類比經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了神話對(duì)自然的適應(yīng)。對(duì)于人類幻想的最終目標(biāo)，它們給我們的不是城市和花園，而是建筑和種植的過程。過程的基本形式是循環(huán)運(yùn)動(dòng)：盛與衰，勞與逸，生與死的交替發(fā)生都是過程本身的韻律。”人類在數(shù)以萬年的勞動(dòng)生息中把握到的大自然的韻律是神話思維循環(huán)模式的基礎(chǔ)，這種模式的建立取法于自然物象，通過類比而推廣到眾多的具有周期性變化特征的事物，最后終于提升為宇宙本體的最高法則和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，概括為一個(gè)字，曰“道”。

“道”，是中國哲學(xué)的第一范疇，它相當(dāng)于西方哲學(xué)中的邏各斯（Logos）。古今學(xué)者為詮釋或闡發(fā)這個(gè)“道”，不知已經(jīng)耗費(fèi)了多少筆墨。金岳霖先生《論道》一書中有這樣的看法：每一文化區(qū)有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它的最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力?！袊枷胫凶畛绺叩母拍钏坪跏堑馈Ｋ^行道，修道，得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道。我在這里當(dāng)然不談定義，談定義則儒道墨彼此之間就難免那“道其所道非吾所謂道”的情形發(fā)生，而其結(jié)果就是此道非彼道。不道之道，各家所欲言而不能盡的道，萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。

那么道的范疇是怎樣從神話原型中抽象，概括出來的？對(duì)于“道”這個(gè)哲學(xué)范疇的產(chǎn)生，向來有兩種不同的看法。一種看法以為道作為抽象的形而上的概念出現(xiàn)在哲學(xué)史上，是老子的一大發(fā)明。馮友蘭先生說：古時(shí)所謂道，均為人道，至《老子》乃予道以形而上學(xué)的意義。以為天地萬物之生，必有其所以生之總原理，此總原理名之曰道。聞一多先生的見解更值得重視。哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，形而上的哲學(xué)概念“道”，當(dāng)有其形而下的神話原型。道作為宇宙萬物的“總原理”，其實(shí)是從某一兩種事物的運(yùn)動(dòng)的個(gè)別原理推衍開來的結(jié)果，這種推衍或演繹早在神話思維時(shí)代便已發(fā)端，到了哲學(xué)思維時(shí)代乃宣告完成。然而正如黑格爾所告誡人們的，孤立的結(jié)果無異于事物的僵尸，應(yīng)當(dāng)在一粒種子中看到未來的花果，從成熟的花果中看到當(dāng)初的種子，萌芽，生長的全過程。聞一多先生提倡的從事物低級(jí)階段出發(fā)考察高級(jí)階段的方式，正是我們以發(fā)展觀點(diǎn)研究道概念由來的一條有益途徑。

從跨文化的視野上看，與中國思想中的道相對(duì)應(yīng)的最高范疇在各大文明民族中均有所表現(xiàn)，但因其發(fā)展方向和抽象化程度不同而表現(xiàn)為不同的形式。在古希臘文明中，最高范疇已經(jīng)被抽象為理性化，概念化的“邏各斯”；在希伯來和印度的宗教文化中，最高范疇或處在前概念的一神信仰階段，被構(gòu)想為半人格化的宇宙最高主宰神耶和華，或處在自前概念的宗教神話向概念化的宗教哲學(xué)過渡的階段，表現(xiàn)為人格化的創(chuàng)造主神大梵天和非人格化的宗教觀念——梵。

從這一簡單的比較中我們已可劃分出最高范疇形成過程中的幾個(gè)不同階段：神話階段；一神信仰階段和泛神信仰階段；哲學(xué)階段。按照這種發(fā)生過程來研究“道”等最高范疇，可以對(duì)哲學(xué)基本問題的由來做出新的理解，從一個(gè)角度透視人類理性思維從神話思維中脫胎而出的情形。

在古希臘，“邏各斯”一詞出現(xiàn)在赫拉克利特的著作中時(shí)，已經(jīng)是含混多義的了，這種情形很像“道”出現(xiàn)在《老子》一書中。對(duì)于早期哲學(xué)范疇的這種歧義性，前蘇聯(lián)學(xué)者索科洛夫有如下解釋：隨著形象抽象化為概念，哲學(xué)逐漸同神話相分離，這個(gè)過程不是幾年幾十年的短時(shí)期活動(dòng)，它實(shí)際上包括自公元前七世紀(jì)末開始，延續(xù)到公元前五世紀(jì)中葉的希臘哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)早期階段。

通過對(duì)“道”的原型——太陽循環(huán)運(yùn)動(dòng)的考察，特別是對(duì)“水幾于道”的哲理的神話發(fā)生學(xué)的研究，我們已經(jīng)對(duì)這個(gè)中國哲學(xué)中的最高范疇的由來有了新的認(rèn)識(shí)。借助于這種新認(rèn)識(shí)，重新考察夸父逐日的神話，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)神話原來講的正是道的故事，或者說是表達(dá)“水幾于道”這一深刻哲理命題的詩化寓言。

在希臘神話中的諸神除了少數(shù)幾個(gè)之外大多數(shù)更具人性，有些甚至連人性都沒有，更接近“魔”性，不僅不為人們著想，反而挑撥是非，幕后操縱，有的直接到下界調(diào)戲婦女，發(fā)泄憤恨，視人們?nèi)绮萁妗＠?，那個(gè)萬神之主宙斯就儼然是一個(gè)風(fēng)流天子，他經(jīng)常為人間少女的美麗而不能自持，變化之后，去同他們談情說愛，生下許多兒女。在他的影響下，俄林波斯眾神們便經(jīng)常溜下山來，與民間的少男少女們做出許多風(fēng)流韻事。同時(shí)，他們內(nèi)部也經(jīng)常勾心斗角，例如在特洛亞戰(zhàn)爭的最后決戰(zhàn)中，眾神就分為兩派，各助一方，而這場長達(dá)十年的戰(zhàn)爭慘禍就是由于幾位女神爭風(fēng)吃醋挑起來的。神后赫拉因嫉妒宙斯和民間少女伊俄的愛情，而又不敢找宙斯算帳，便將仇恨發(fā)泄在無辜少女身上，將她變成一頭母牛，受盡摧殘。而中國的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無上的。如女媧補(bǔ)天，在《淮南子·覽冥篇》中稱：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女娟煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！迸畫z不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念和民族的偉大創(chuàng)造精神以及博大愛心。再比如大禹治水十三年或八年，三過家門而不入。他身插來相，以為民先。沉重艱苦的勞動(dòng)，使他股無完膚、足無脛毛，以至于驕體服足，肌膚潰爛。這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國神話重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在世界上的使命，倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任，視個(gè)人主義為洪水猛獸，是支撐天下的杠桿。

這兩種神形象，一直在影響著中西方人們，甚至形成了兩種截然不同的社會(huì)觀念。在西方，人們一直以來就強(qiáng)調(diào)自由，強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人價(jià)值，或許宙斯作為萬神之祖便是這一理念的最好注腳，亦是人們的理想所在。雖然，在中世紀(jì)西方人們的思想意識(shí)久經(jīng)基督教的禁錮，但是一旦復(fù)蘇，馬上便蔚然成風(fēng)。如果是作為個(gè)人，自由一點(diǎn)或許是件好事，但是作為一個(gè)神，或者是現(xiàn)在的政府部門的首腦或大大小小的官員那就可能會(huì)像宙斯一樣為所欲為，成為天下公害了，好在西方的法律措施相當(dāng)完備。但是作為國家，在當(dāng)今世界聯(lián)合國并不能充分發(fā)揮作用的情況下，這種自由就成了世界動(dòng)蕩的一大原因了。比如美國攻擊阿富汗、伊拉克，英國也跟著為所欲為，這種行為難道不是宙斯一樣的行為嗎？而中國理想中的領(lǐng)導(dǎo)人物無不是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為民謀福利的，而且在這一標(biāo)準(zhǔn)下，在歷史上也產(chǎn)生了一系列的明君忠臣，而且在近代共產(chǎn)主義也格外地容易扎根，最終建立了社會(huì)主義國家。但是在一定時(shí)期內(nèi)片面地夸大大公無私也造成了一定的消極作用。但愿在中西文化相互融合的現(xiàn)代，兩種社會(huì)觀念也能夠取長補(bǔ)短，使我們的世界更加完美。神話是人類祖先留下的寶貴精神財(cái)富，中國古代神話與古希臘神話有許多異同之處，中國古代神話零散、不系統(tǒng)，自然神話相對(duì)匱乏，人文神話極為豐富，多半人半獸的神，女性神地位重要，體現(xiàn)出家族式多元制的特點(diǎn)，崇尚集體主義、犧牲精神和道德力量；古希臘神話完整、系統(tǒng)，自然神話與人文神話并重，神人同形同性，男性神統(tǒng)治一切，是家庭式一元制的，倡導(dǎo)個(gè)性原則、享樂主義和命運(yùn)觀念。中國上古神話和古希臘神話是多姿多彩的民間文學(xué)百花園中的奇葩。由于歷史時(shí)代、地理位置、經(jīng)濟(jì)形式、政治制度等因素的共同作用，他們之間既有驚人的相似之處，也有許多明顯的不同，值得我們進(jìn)一步的思索。

參考資料

[1] 弗萊. 批評(píng)的剖析.北京:百花文藝出版社.2006. 209.

[2] 金岳霖. 論道.北京:商務(wù)印書館.1987，16.

[3] 馮友蘭. 中國哲學(xué)史.北京:中國書局.1961，218.

[4] 葉舒憲. 中國神話哲學(xué).西安:陜西人民出版社.2005.