借助現(xiàn)代技術(shù) 優(yōu)化語文教學(xué)

摘 要：擁抱現(xiàn)代化技術(shù)，積極主動地讓現(xiàn)代信息技術(shù)走進(jìn)課堂，才能更好地優(yōu)化語文教學(xué)。如何充分利用現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，促進(jìn)教學(xué)實踐活動的整體優(yōu)化，筆者進(jìn)行了一些嘗試。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化技術(shù)；語文；優(yōu)化

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）02-140-01

伴隨著高科技的迅猛發(fā)展，教育已經(jīng)進(jìn)入了信息化、現(xiàn)代化的時代。現(xiàn)代媒體可同時獲取、處理、編輯、存儲、展示包括文字、圖形、聲音、動畫等不同形態(tài)信息。廣泛運用現(xiàn)代信息技術(shù)，能使教育、教學(xué)超越傳統(tǒng)視野，使課堂沖破時空限制，豐富教學(xué)內(nèi)容，增加教學(xué)的密度和容量，創(chuàng)造出知識、學(xué)問來源多元化的文化教育環(huán)境，為學(xué)生個性、素質(zhì)的發(fā)展提供無限廣闊的天地。 一、借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境 對于一些古今中外的詩詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，高質(zhì)量的誦讀是最為直接、最為有效的辦法，比任何枯燥的空洞的分析解說要好得多。如果能給文本配上合適的聲音和圖像會令意境全出，在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美。這是一種愜意的詩化的教學(xué)境界，在這種境界之中，學(xué)生的文化品味和審美情趣就會日漸提高。 如郁達(dá)夫的《故都的秋》，表達(dá)了作者對平靜、清幽、充滿鳥語花香的生活的向往。我在教學(xué)時播放了有關(guān)藍(lán)朵圖、落蕊圖、秋蟬圖、秋雨圖、秋棗圖的錄像，讓學(xué)生面對著似乎真實但又充滿夢幻色彩，似乎很近但又很遠(yuǎn)的畫面進(jìn)行朗讀，感受了真正的郁達(dá)夫，真正的北國之秋，收到了很好的效果。再如《楊州慢》教學(xué)時，我充分利用現(xiàn)代技術(shù)，播放了一段低沉幽咽的古箏曲和一幅幅殘垣斷壁草木深深烏云翻涌的畫面，自然地將學(xué)生引入詞中“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”的意境中。 二、借助現(xiàn)代技術(shù)，突破時空局限 現(xiàn)代信息技術(shù)打破了只有教師占有資料的統(tǒng)治局面，教師的資料可以憑借多媒體讓學(xué)生分享；學(xué)生可以隨時從網(wǎng)上獲取一些相關(guān)的資料，如作家作品介紹，時代背景、寫作情況等等?，F(xiàn)代媒體集合了各種相關(guān)資料，不僅便利學(xué)生知人論世，加寬加深對作家的認(rèn)識、對作品的理解，而且便利學(xué)生搞研究性的學(xué)習(xí)，還可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生做學(xué)問的良好習(xí)慣和善于鉆研的科學(xué)精神。因此現(xiàn)代技術(shù)可直觀展現(xiàn)作品的時代背景，拉近學(xué)生與作品的時空距離，有助于把握作品內(nèi)涵，理解人物形象。 王羲之筆下的《蘭亭集序》是膾炙人口的作品，但為什么東晉文士只局限于寫一些關(guān)于生死的內(nèi)容？這是我們在教學(xué)中時?？紤]的問題。我借助現(xiàn)代技術(shù)，用幻燈片展示了當(dāng)時的時代背景：何晏，玄學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)家、詩人、謀士，被殺；張華，政治家、詩人，《博物志》的作者，被殺；潘岳，與陸機(jī)齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺；嵇康，杰出的詩人、哲學(xué)家，精通音律，被殺；范曄，寫成輝煌史學(xué)巨著《后漢書》的杰出歷史學(xué)家，也是沒有逃脫被殺的厄運。 在背景呈現(xiàn)出之后，我便讓學(xué)生展開了討論：這些印有時代烙印的文章，背后究竟隱藏著哪些因素，才使那么多東晉文人大談虛幻的玄理，而不歌唱生機(jī)勃發(fā)的生命春天？ 在現(xiàn)代技術(shù)搭建的平臺中，學(xué)生認(rèn)識到：魏晉時代政治動蕩，社會黑暗，許多名流少有保全性命，所以他們很多不敢直言政事，而是回避現(xiàn)實，出現(xiàn)了或表現(xiàn)寄情山水，或表現(xiàn)研究玄學(xué)理論的現(xiàn)象。從而讓學(xué)生站在了歷史的高度，進(jìn)而透過文本，看到了東晉實質(zhì)上是個名士風(fēng)流的時代，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，王羲之做出了委婉的批評——不能把生死等同，不能崇尚荒誕消極的風(fēng)氣，應(yīng)該讓生命富有靚麗的姿態(tài)，因為生命應(yīng)該有其存在的意義，我們不可消極地讓光陰白白地流逝，這是學(xué)生一生都不可缺少的審美營養(yǎng)。 三、借助現(xiàn)代技術(shù)，激發(fā)探究意識 新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，在語文教學(xué)中要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)建交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以平等地共享人類的學(xué)習(xí)資源，在開放式的學(xué)習(xí)空間中有了主動參與的可能，有了自主學(xué)習(xí)、探究的天地，有利于培養(yǎng)他們的合作探究精神。 如今的生活條件和生活節(jié)奏有可能使學(xué)生去到很遠(yuǎn)的地方，但不可能使學(xué)生在有限的時間里去體驗許多種生活。這時多媒體和網(wǎng)絡(luò)則可以有聲有色、循環(huán)往復(fù)地將學(xué)生帶入到各種生活場景之中，使他們身臨其境，具體感悟到語言文字所描摹的圖景，就可拓寬思維和探究的空間。如汪曾祺的《胡同文化》，教學(xué)時通過展現(xiàn)老北京許多胡同的圖片，學(xué)生探究胡同的歷史變遷，發(fā)現(xiàn)“胡同文化是一種封閉文化”。“北京人易于滿足”“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”。北京胡同的特點也就是中國文化的特點；北京人的性格，也就是中國人普遍的性格。進(jìn)而深感北京文化僅僅是微指，領(lǐng)會“胡同文化”所代表的中國文化的內(nèi)涵才是文本的價值所在。 高中語文文本的教學(xué)以探究為核心，構(gòu)建多元的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和人文精神的回歸，它需要學(xué)生在閱讀過程中用心靈與文本、作者進(jìn)行對話，最終實現(xiàn)閱讀“再創(chuàng)造”。因此，擁抱現(xiàn)代化技術(shù)，積極主動地讓現(xiàn)代信息技術(shù)走進(jìn)課堂，才能更好地優(yōu)化語文教學(xué)。