男人幻想中的“三合一”型女性(1)

很多男人都有“圣母妓女情結”

男人這種紳士流氓相混合的雙面性格很可怕，它決定了很多男人都有“圣母妓女情結”。

弗洛伊德在他的經典作品《愛情心理學》一書中，就非常詳盡地分析了男人這種潛藏在內心深處的“圣母妓女情結”：凡是那種純潔善良的女子，他們不會動心，情愛的誘惑力永遠來自那些貞操可疑、性生活不太檢點的女子，比如紅杏出墻的有夫之婦，堪稱大眾情人的青樓艷妓。對他們來說，女人越是輕浮淫蕩，他們越是愛得發狂。只有這樣的女人，才會讓一個男人真正體驗到“牡丹花下死，做鬼也風流”的快活。一旦瘋狂愛上之后，他們又幻想這個女人只忠實于自己。想把大眾情人據為己有，無疑等于把公共財產中飽私囊，顯然這種愛情的獲得就像偷運珍寶的過程，既危險又刺激，而其中的艱難困苦，更會激起男人無窮的斗志。

男人面對這種交際花型的大眾情人，常常還有種幻想：她可能身處險境，她渴望逃離虎口，他如果不及時伸出援手，她就會落入更加悲慘的境遇。于是他身上潛藏的英雄氣概被喚醒，他要手拿鋼槍，去為她戰斗，他要英雄救美，拯救她于水火之間。“壞”女人會讓一個男人瞬間體會到自己內心的強悍。在很多古典小說中，一些平日里看上去弱不禁風的書生和公子，一見到淪落風塵的美貌女子就心生同情，就想幫她贖身，甚至冒著極大的風險和她同生共死，就是出于這樣一種奇妙的心理。

這種“圣母妓女情結”在婚姻中就集中體現在當妻子懷孕或是生產以后，他們很難和一個有“母親身份”的女人持續做愛。他們的潛意識認為，一旦他們的妻子成為母親，就很難讓他們的下半身再持續“工作”，因為母親是純潔無瑕、神圣不可侵犯的。奧地利心理學家奧托·魏寧格在他所著的《性與性格》～書中指出：“在男人眼里，母親似乎更接近于貞潔的理想。”

在人的潛意識中存在一種觀念，即肉體之愛更接近于動物，只能和壞女人或壞男人發生；精神之愛接近于人，應該存在于真愛之中，所以為了滿足性欲，他們只好把目標轉移到其他女人身上。有古希臘雄辯家德莫斯特尼斯的話為證：“我們擁有妓女為我們提供快樂，擁有侍妾以滿足我們的日常需要，而我們的妻子則能夠為我們生育合法的子嗣，并且料理家務。”這種男人把妻子視為母親與好女人的象征——圣母，同時他們也視“壞”女人為性愛的對象——“妓女”；這也許是好女人的悲劇，他把尊重、感激給了你，甚至把你神圣化了，卻把鮮活的性和愛給了“壞”女人。

前面提到的“良家婦女綜合征”在這里終于找到了病因：男人都是紳士流氓的混合體，所謂良家婦女只滿足了男人一半的心理需求——干出，的紳士情懷：娶個體面的淑女回家，過起光鮮的中產生活，而他另一半的流氓心態卻無從宣泄，一旦在刻板的婚姻課堂里待久了，不少男人就想逃學，就想到外面找個“壞”女人過把流氓癮。從這個意義上來講，男人的“圣母妓女情結”導致了“良家婦女綜合征”的爆發。這也是如今“無性婚姻”越來越多的一個重要因素。

易中天先生在《中國的男人和女人》一書中一針見血地指出：“男人的性心理是很矛盾的，他希望自己的女人嚴守貞操，其他的女子最好都是娼婦。”但這話只說對了一半：如果自己的女人過于矜持過于保守，他又會覺得素然無味，他又蠢蠢欲動地想到外面去嘗嘗野花的香味：倘若外面的女人過于隨便過于開放，他又會覺得忐忑不安，因為跟家里那位賢良淑德比，外面的這位又過于花枝招展了。男人就是這副德性，得隴望蜀又難忘舊愛，有了新情人又不合糟糠妻(這也是很多男人只外遇不離婚的心理因素)。女人都應該矢志不渝從一而終，至于男人，那是韓信用兵多多益善。“圣母妓女情結”影響了中國的傳統婚姻

可以毫不夸張地說，男人的這種“圣母妓女情結”影響了五千年中國傳統的婚姻生活史。

絕大多數人在情感需求方面都存在一種補償心理，缺什么找什么。古代文人缺的是什么，一日愛情，二日風情。眾所周知，中國古代社會的婚姻模式講求的是“明媒正娶”，即必須遵從“父母之命，媒妁之言”，男女雙方的家長給兒女提親首先考慮是不是門當戶對，其次是怎么樣傳宗接代，至于愛不愛、情不情的反倒不太重要。

在這種包辦婚姻的情形下，男女結婚無異于“圈養牲口”，兩個素不相識全無感情的一對男女，甚至在此之前連面都從未見過，暈頭轉向地拜了天地，稀里糊涂地進了洞房，從此一張床拴住了兩個陌生的男女，這樣的婚姻只關乎門第無關平愛，只關乎生育無關乎性，由此，“無愛之婚”成了中國傳統社會中最常見的婚姻狀況和婚姻方式。因為男大當婚女大當嫁無非兩個目的：一要生孩子，二要過日子。

既然中國傳統的婚姻只看門第，只重生育，所以夫妻之間有無感情以及性生活是否和諧就顯得無關緊要了。甚至，在“存天理滅人欲”這種思想的熏陶下，妻子的性冷淡就是“不淫”，丈夫的性無能就是“不色”，前者為淑女的標志，后者乃英雄的本色。這種不色的丈夫和不淫的妻子組成的家庭顯然是符合“相敬如賓，舉案齊眉”的理想婚姻模式的。雖說在古代才高八斗財大氣粗的男人都有條件納妾養婢，但妾和婢是什么?是家里的二等公民，和主人是典型的主仆關系，連地位都不平等。男人即使獲得了一時的性滿足，也免不了悵然若失。有時候，男人需要一個在地位上和他平起平坐，在心靈上和他平等對話的紅顏知己，這顯然是一天到晚在家里小心翼翼、唯唯諾諾的妻妾無法滿足的。

既然缺什么就去找什么，任誰都有對愛的需求，情的渴望，更何況是一個風流倜儻、滿腹經綸的才子?整天對著家里的“泥塑木雕”難免意興闌珊，他們需要浪漫，更需要刺激。于是外面的花花世界，就成了我心狂野的文人騷客們流連忘返的絕佳去處。而偏偏生長在青樓里的諸多姊妹花又是那樣的顧盼生姿光彩過人：她們不僅美貌如花天資聰慧，而且俠骨柔腸，更重要的是她們大都博覽群書，出口成章，才華橫溢，一專多能——一個小有名氣的青樓名妓，往往身兼歌手、舞蹈家、琵琶和古箏演奏家、詩人、作家、心理醫生等多重身份，最起碼也是一個文學女青年。

自古磨難出英雄，妓女何嘗不是這樣?在風月場中摸爬滾打大半輩子，她們比嬌慣的千金小姐，比尋常的名門閨秀更懂得世態的炎涼、人心的叵測，也知曉友誼的輕重、愛情的價值，身處冷暖人生，她們反倒像一個“靈魂處女”，永葆純真的本色。表面上打情罵俏，實際上義重情深，逢場作戲是假，渴望從良是真。林語堂認為：“妓女較之家庭婦女所受教育為高，且她們較為獨立生活，更較為熟習于男子社會。”易中天總結：“尋花問柳，偎紅倚翠，對于文人才子，變成了一種風流雅事。金榜題名春風得意時，在這里聽‘小語偷聲賀玉郎’，自然風光得很，時乖命騫失魂落魄時，在此尋訪得一二紅粉知己，又何嘗不是一種補償，7”

說了這么多，我并不是鼓勵男人都要去找妓女，也不是贊美文人墨客這種不負責任的腐朽人生，而是分析中國男人奇特的情愛心理，為什么放著家里的賢妻不愛，偏偏要到外面去風流快活?這是一件很有意思的事，中國古代的情詩基本上都是文人寫給妓女的，那有沒有體現夫妻之情的詩篇呢?有，但多半是寫給亡妻的，比如潘岳的《悼亡詩》，比如蘇軾的《江城子》。妻子在世時無詩可贈，死后才寫詩悼亡，也算是一種中國特色吧。估計這是傳統文化不許夫妻之間過于親密所致。要不怎么總說兒女情長英雄氣短呢?夫妻之間很少講情呀愛的，男女之愛在婚內無處宣泄，只好移情別戀。

我發現，中國古代真正的愛情，多半不是在婚前，就是在婚外，很少有在婚內的。所以，文人墨客只好流連青樓與各色名妓唱和酬答，養在深閨人不知的淑女賢妻們也不甘寂寞，索性“紅杏出墻”尋找真愛，于是形成了中國傳統婚外戀的兩大基本模式。對男人來說，妻子為正，必須正經嚴肅，不可調笑，情婦和妓女既然非“正”，自然不妨打情罵俏放浪形骸。男人的“圣母妓女情結”就是這么來的。

(編輯：唐棣)