現(xiàn)代生活的“全球化” 程度

摘 要：生活在現(xiàn)代中的人們無時無刻不在受到全球化的影響，那么到底我們現(xiàn)在的生活“全球化”到什么樣的程度？我們可以看看，在我們一天24小時的生活中，當(dāng)我們看雜志的時候，我們看電視的時候，我們洗頭發(fā)的時候，我們所用的東西已經(jīng)慢慢接近西方，我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解到世界上的任何信息。而我們有沒有注意到，在我們接觸西方的商品的時候，其內(nèi)容就代表著它的文化，以及想要輸出來的文化的價值。在100年前，梁啟超那個時代，中國的知識分子還在談?wù)撍^的西學(xué)東漸。在當(dāng)時中國人的生活里，西方對我們的影響還是剛剛碰到表面。到了100年后的今天，它已經(jīng)變成了我們的一個生活狀態(tài)。它已經(jīng)從大門、從窗子、從地下水道、從門縫里頭全面地進(jìn)入。已經(jīng)從純粹的思想跟抽象的理論層次，深入滲透到你生活里頭，你呼吸的，你眼睛看到的，你的最具體的生活內(nèi)容之中了，這是我們的生活狀況。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生活；國際化；習(xí)慣

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.07.005

文章編號：1672-0407（2012）07-022-06 收稿日期：2012-03-20

一、一天的24小時

如果全球化這個趨勢是必然發(fā)生的話，那么我們對于全球化到底應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？是要敞開大門歡迎它？還是對它采取一種抵抗？或者說歡迎的同時心里要有戒備呢？我們到底應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看這個席卷全球的趨勢呢？而對于全球化，它已經(jīng)是一個不可擋的趨勢，我們必須有相當(dāng)深思而且是戒備的態(tài)度去面對它。因為如果你沒有一個深思戒備的態(tài)度去面對它，讓它就這樣席卷而來，到最后只有一個結(jié)果，就是整個世界文化的單一整齊化，個別的文化特色顯然在快速的消失之中。

那么在這種情況下，我們首先必須認(rèn)清國際化與全球化。什么是國際化？假如說在國際上已經(jīng)有一些既有的軌道，國際化的意思是說，我知道有一個什么辦法跟它接軌，就是我知道那個軌道如何建立。但是國際化的意思不是說，軌道接好了之后做了火車，而火車的東西應(yīng)該是我們自己的東西，我們自己文化的內(nèi)涵，自己文化的深度，自己文化的思維跟創(chuàng)作。然后通過那個軌道把它輸出去，這是國際化。

全球化其中一個很重要的部分就是手段跟技巧。出版一本書，要用什么樣的手法使得這本書有芬蘭文的版本、有土耳其文的版本、有日文的版本、有冰島文的版本。那是一個手法。但是國際化并不代表說我們要我們自己的作家開始去學(xué)人家怎么寫《哈利·波特》，國際化不是內(nèi)容的改變，而是技巧的取得。如果不掌握這一點，以為所謂的西化，或者說趕上國際，就是把我們自己的內(nèi)容都變掉，把別人的內(nèi)容來填塞自己的火車，放到鐵軌上去，對不起，你如何去跟別人競爭呢？他為什么要你模仿的二流的東西？因此全球化跟國際化排山倒海而來的時候，它對我們最大的挑戰(zhàn)可能是我們到底找不找得到鐵軌跟鐵軌銜接的地方，也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，銜接的那個點。找到那個點之后，大概就可以在席卷而來的全球化的大浪里，找到自己真正可以安身立命的地方了。

中國“入世”以后，“全球化”成了一個特別時髦的詞，似乎我們生活的一切都在不知不覺中“全球化”了。“全球化”是一把雙刃劍嗎？它將帶給我們什么？文化人做何思考？現(xiàn)在人吃早餐，第一個呢，通常不太會是稀飯、油條、燒餅，通常就是牛奶面包，然后就是涂奶油，或者是果醬。那你面臨的選擇就是說，在酒店里頭的話，就是所謂的歐式的早點，它比美式的早點要清淡一點，因為美式的早點還要加上兩個雞蛋還有香腸和肉片。但是基本上眼睛打開來，早上醒來，比較是歐式的早點。如果說不是在家里吃早點的話，你到外面去，可能是進(jìn)入一個咖啡館。在家里的餐廳里，坐下來吃早點的時候看報紙，通常看幾份報紙。先看當(dāng)?shù)氐膱蠹垼谂_北的時候，看《中國時

報》《聯(lián)合報》《自由時報》當(dāng)?shù)氐膱蠹垺Ｔ偌由暇褪恰秶H先鋒論壇報》，再加上有可能是看《亞洲華爾街日報》。如果說在德國的話，還加上當(dāng)?shù)氐膱蠹垼褪堑挛牡膱蠹垺Ｔ谙愀郏缟峡赡軙聪愀郾镜氐膱蠹垼犘侣劦脑捇蛘呤锹燙NN，或者是看CNN，要不然就是聽BBC。一方面在物質(zhì)的糧食上，已經(jīng)相當(dāng)?shù)匚骰绻蔷竦募Z食上，已經(jīng)是看有美國的，或者是英國的，或者是德文的報紙，給你的信息。進(jìn)到浴室，早上要沖涼，洗頭發(fā)的時候，你會看到那個洗發(fā)精的品牌，幾乎是你不可避免地放在你浴室里，洗頭洗發(fā)精的品牌也是國際通行的品牌。

那接下來你要梳頭發(fā)，要化妝一下吧。你發(fā)現(xiàn)你的化妝品，更是，不是法國的，就是德國的，英國的，或者就是美國的品牌。那再多呢，也許你會用日本的品牌，也是。不管你在世界上任何一個角落，你用的品牌是一樣的。衣服也是，同樣的一個品牌。不管你在世界上哪一個城市都會選擇自己喜歡的品牌。所以這樣一路走來，食跟衣，接下來是住了。住跟行，住的話，在紐約住，或者是在柏林、在法蘭克福、在香港、在臺北，住的房子沒有任何差別，全部都是公寓式的。出門了，行，坐車。坐車跟你用化妝品一樣，完全都是品牌，全世界一樣的。好，食衣住行。再下來是育、樂。育的話，是教育跟文化。那假定在這24小時之中，在下午三點鐘，到當(dāng)代藝術(shù)館去看一個新的展覽，它可能是當(dāng)代藝術(shù)。那么很有可能在臺北當(dāng)代藝術(shù)館里頭展覽的作品，是幾個臺灣的藝術(shù)家，他剛剛在最有權(quán)威性的威尼斯的藝術(shù)展所展出的成品。那走進(jìn)去看當(dāng)代藝術(shù)的話，你如果不熟悉當(dāng)代藝術(shù)，會有很多人說，我不懂什么叫當(dāng)代藝術(shù)。你去看他表現(xiàn)的東西，比如說幾塊磚頭放在這兒，然后上面有一些輪胎，你看不懂的。從現(xiàn)在的生活里頭取材的東西放在那兒，你在臺北這個地方，所看到當(dāng)代藝術(shù)的展覽的形式跟內(nèi)容，和到北京或者到上海，或者是到香港，或者到威尼斯，所看的當(dāng)代藝術(shù)的展覽的內(nèi)容跟它的表現(xiàn)的方式，跟它的表現(xiàn)的語言，也是全球化的，一樣的。

到了晚上上床之前，想喝一杯酒的話，那你喝的什么酒呢？你除非是喝中國的酒。但是如果你是喝所謂的洋酒的話，那個品牌全球都一樣，不管你在哪一城市。如果說睡不著，想要吃一顆安眠藥。發(fā)現(xiàn)，你幾乎跟紐約的朋友通電話的話，你可以有這樣的對話，你吃什么安眠藥，我吃什么安眠藥，結(jié)果是一樣的安眠藥，全球一致。頭疼的時候，你吃什么治頭疼的藥？大概是全球一致。

如果說去一個美發(fā)店去洗頭發(fā)，會發(fā)現(xiàn)說，它給你的那個洗發(fā)水的品牌，各種各樣調(diào)理你的頭發(fā)的品牌，是跟西方一模一樣的。然后他把一些雜志放在你桌上，鏡子前面讓你看，這些雜志多半是婦女雜志，那這些婦女雜志更有意思了。有各種各樣女性雜志，那么要不然就是法國的雜志，還有德文的婦女雜志，全部是中文的面貌。還有更多的日本的雜志，你讀的雜志也是全球連鎖，那里頭的內(nèi)容就代表著它那個文化，想要輸出來的這個文化的價值。

如果在80年前，或者100年前，在梁啟超那個時代或者再晚一點，胡適的那個時代。他們的知識分子談的還是所謂的西學(xué)東漸。“漸”那個字是逐漸，你用西學(xué)東漸這個字的意思，可見在當(dāng)時中國人的生活里頭，對西方的影響還是剛剛碰到你的表面。那個時候還是在講抽象的思想已經(jīng)到了你的門口，然后你面臨的決定是我要敞開門來，讓它全部進(jìn)來呢？還是說我敞開一條小小的縫，讓某些東西進(jìn)來？所以在80年前，100年前的時候，在這個地方的知識分子，他面臨的是那樣的一個抉擇。但是，你看物換星移，到了80年，100年之后的今天，已經(jīng)變成我剛剛描述的那一個生活狀態(tài)。所以它已經(jīng)不是一個西學(xué)東漸的那個階段，它早就已經(jīng)從大門、從窗子、從地下水道、從門縫里頭全面地進(jìn)入。它已經(jīng)從純粹的思想跟抽象的理論那個層次，已經(jīng)深入滲透到變成你生活里頭，你呼吸的，你眼睛看到的，眼睛一睜開來的世界，滲透到你的最具體的生活內(nèi)容跟細(xì)節(jié)之中了，這是我們的生活狀況。

那你說，這個全球化，到底是什么東西代表全球啊？這個詞其實是蠻有問題的。因為，所謂全球化的意思是說，從哪里往哪個方向滲透，滲透到我們的生活細(xì)節(jié)里來的，是印度的影響嗎？從描述的24小時里頭，看不出有任何印度來的影響，或者說來自埃及跟希臘的古文明，甚至于說你說以色列、阿拉伯文化那邊的影響嗎？在剛剛描述的24個小時里頭也沒有，仔細(xì)去看那個24小時里頭的全球化滲透的程度，其實99.9％是西方的影響，是西化。所以對我們東方人而言，其實全球化它跟西化之間有相當(dāng)高程度的等號可以劃在那兒。

然后你再細(xì)看西化的內(nèi)容，譬如說就講物質(zhì)的品牌而言吧，其中又有非常高的比例，恐怕80％以上它是美化，是美國來的東西。所以對我們而言呢，這個24小時被全球化的內(nèi)涵里頭，有高比例的其實是被美化的那個過程，美國化。它不只是物質(zhì)面，它同時是精神面，它不只是技術(shù)，它更是文化的內(nèi)容跟它的價值觀。那么為什么會這樣呢？在20世紀(jì)這個工業(yè)化跟商業(yè)化的發(fā)展里，所有的東西，幾乎沒有任何的例外，所有的東西都是商品，文化它當(dāng)然是商品。你就是最抽象，最困難的哲學(xué)思想，它其實都是透過商業(yè)的方式在傳播。那文化成為商品的時候，它就不是簡單的只是一個洗發(fā)精來洗你的頭發(fā)，它影響你的價值觀。

最有意思的，當(dāng)然說最明顯的像《國際先鋒論壇報》它里面對于時事的評論，不管是你評論美伊的戰(zhàn)事，或者你評論非洲哪一個政權(quán)鬧政變的事情，或者是你評論歐洲跟美國之間的吵架，文化價值觀的辯論，它這個報紙總是它在報道的同時，它傳遞的是它的價值結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們在常年地讀這個報紙的時候，我們當(dāng)然逐漸地漸進(jìn)，西學(xué)東漸，我們逐漸地是被它們那個價值滲透的。更明顯的例子大家知道，是CNN這樣的報道，它鏡頭給你看，但是這個鏡頭是如何地選取，也是它一個價值觀。那么最有趣的，不要說是對知識分子，對一般的平民，應(yīng)注意到，現(xiàn)在的女性雜志的興起，德國的、英國的、法國的、瑞典的女性的雜志或者日本的女性雜志，進(jìn)到我們?nèi)A語世界來，覺得很困惑。很有意思的是說，你不要看這些女性雜志它是教你怎么弄你的發(fā)型，你的臉是瘦的臉，要用什么樣的顏色化妝品，才會看起來什么樣。它不只是在幫你下定義，就是什么叫做美，這個還是表面上的。它其實里頭包含著很多更深層的東西，比如說婦女雜志里頭，它一定會告訴你，當(dāng)你跟你的丈夫婚姻出現(xiàn)了裂痕的時候，你如何處理，它在教你兩性的關(guān)系。然后婆媳之間出了問題的時候，它告訴你說你應(yīng)該怎么樣處理。它也在告訴你說，你跟你的女兒，你如何教育你的下一代，它也在告訴你女性的自我教育。女性到底是應(yīng)該是非常獨立的，還是說你要依靠男人，讓他為你活一輩子。也就是說它也在教你女性的自我教育，跟自我的定位，那這些問題，都是很深層的文化的問題。

一個西方的雜志，在西方的社會的沒落里頭，女性的定位跟女性的價值觀，還有女性的人際關(guān)系，婆媳的母女的母子的夫妻的這種關(guān)系，是在文化人倫里頭，每一個社會是非常非常不一樣的。當(dāng)這些西方的女性的雜志大量地進(jìn)入，然后讓一般平民老百姓，他在洗頭發(fā)的時候就邊看這些雜志，它到底帶進(jìn)來什么東西？這個在接受的這一端，在頭發(fā)上滿滿是泡沫，然后在讀這些東西的人，他心里到底認(rèn)識到多少？他在接受什么東西？他知不知道他這里在接受所謂的全球化的過程，這個非常有意思，尤其是女性雜志的文化商品的進(jìn)入。

所以在這樣的食、衣、住、行、育、樂，24個小時，完全在這一個全球化的輪子里頭的時候，偶爾會被提醒。在全球化如此滲透到最里頭，最核心的這個程度的時候，我們對于全球化這個現(xiàn)象，如果你的生活還沒有到那個程度，那只是時間的問題，而且那個速度可能是用幾何倍速在加速的。

如果是它的趨勢跟它的方向是這樣的話，而且它是必然發(fā)生的話，那么我們對于全球化到底應(yīng)該采取什么樣的一個態(tài)度？你是要敞開大門歡迎它，進(jìn)來滲透吧，我正需要，或者是說你對它要用一種抵抗呢？或者說你歡迎的同時心里要有戒備呢？到底應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看這個席卷全球的一個趨勢？

通過這些最微小的例子，說明生活全球化第一個它是不可擋的。第二個，可能是要有你相當(dāng)深思而且是戒備的態(tài)度去面對它。因為如果你沒有一個深思的態(tài)度而且戒備的態(tài)度去面對它，讓它就這樣席卷而來的時候，到最后只有一個結(jié)果，就是整個世界的文化的單一整齊化，個別的文化特色顯然在快速的消失之中，那很明顯的。要問我們所有的人，一個整齊單一單元的文化世界，是不是我們所樂意見到的？那答案很顯然是否定的。

二、華語的人口

華語的人口占了全世界人口的四分之一。但是我們又很清楚地知道，這個占了人口的四分之一華語的人口對于全球的，要說是貢獻(xiàn)吧，或者是說把人類當(dāng)做一個社區(qū)，我們這四分之一的社區(qū)里頭的人口，對這整個社區(qū)對它的思想，對于它的前瞻，對于它向前健康發(fā)展那個能力，有沒有相對的貢獻(xiàn)四分之一，答案很明顯也是否定的，沒有。我們四分之一的人口，對于這一社區(qū)，貢獻(xiàn)的有沒有八分之一，也都很難說。所以我們這個四分之一的人口，對于我們所生存的這個社區(qū)的貢獻(xiàn)，跟我們所占的四分之一的人口，其實是非常地不成比例。所以我覺得全球化以這樣一個速度席卷全球，尤其是四分之一的華語人口，可能是更有一種責(zé)任去追問自己說，我到底給全球的文化體制的健康跟多元的這個方向，我們做出了多少貢獻(xiàn)？我們可以做什么貢獻(xiàn)？對全球化可能有這樣一個中國人的角度在那里。

那么對于全球化的戒備跟對于國際化的追求，中間是不是有矛盾的地方？現(xiàn)在說說國際化跟全球化兩個之間有非常關(guān)鍵的差別。我們需要國際化，它是有原因的。前提當(dāng)然是我們所處的社會，國際化的程度相當(dāng)缺乏。比較三個城市臺北、北京跟香港，你如果要問，這三個城市它的國際化的程度，哪一個最高？香港。哪一個最低？北京。好像大家都同意，是不是？絕對是的。當(dāng)然它有它的歷史的成因，因為每個社會它走過的軌跡都不一樣。但是目前來說這三個城市的話，國際化的程度最低的是北京，最高的是香港。

曾經(jīng)在臺北市工作的時候，跟同仁有一個晚上上過一堂課。這堂課我們弄了一個很大的銀幕，同仁們一塊兒上網(wǎng)，去看幾個城市的網(wǎng)頁。市政府所做的網(wǎng)頁。臺北市的市政府網(wǎng)頁、香港的網(wǎng)頁、柏林、紐約，還有上海的網(wǎng)頁。想要突出的是，跟我們同仁研究的是臺北在國際化上是多么落后。你看到紐約的網(wǎng)頁的時候，它當(dāng)然是用英文，你這個網(wǎng)頁是干什么？網(wǎng)頁當(dāng)然是宣傳我們的城市，對不對？希望吸引全世界的人來愛上我們的城市。所以你看到紐約網(wǎng)頁的時候，它的語言跟它設(shè)計的目標(biāo)對象是外國人。那它用各種的手法讓你用最簡單的方式可以知道說，到了紐約，什么時候，哪一天，哪幾點鐘可以去看一場歌劇。如果在星期天下午三點鐘到了中央公園的時候，可以看到什么樣的比賽。如果有13歲以下的孩子，在那里是四夜三天或者一個星期的時候，帶孩子可以到哪里去。你要是對環(huán)境、對城市有興趣，它會說在哪一段時間，剛剛有一個公共藝術(shù)的展覽。紐約街頭會有三百頭那么高大的狗，各種形式的狗，雕塑的狗給你看。所以它的那個設(shè)計非常清楚，是讓你一看就美不勝收。你馬上就知道到這個城市有多好玩，好，這是紐約的。我們再看柏林，柏林不是英語城市，我們就去檢查它怎么做，你就發(fā)現(xiàn)它有德文的網(wǎng)頁，馬上就有英語的網(wǎng)頁，因為它是對外國人。但英語的網(wǎng)頁它也是以外國人為主，你可以有什么辦法找到最有趣、最美麗而且最便宜的觀光旅館。你到了旅館之后，你可以怎么樣容易的方式去看你的博物館。有什么好玩的東西，有什么深刻的東西，有什么精彩的東西。接下來我們看臺北呢，那個時候我們一看到臺北，我們同仁就說，我覺得好丟臉。臺北的網(wǎng)頁呢，就是很典型的是什么呢，條文。臺北市政府的組織，組織結(jié)構(gòu)，或者是說宗旨，服務(wù)目的，也就是公務(wù)員的文字在里頭。那樣的一個網(wǎng)頁是沒有人看到想要來這個城市的。那么大陸的城市進(jìn)步到什么程度？咱們看看上海吧，進(jìn)了上海的網(wǎng)頁，你們猜上海網(wǎng)頁怎么樣？你們覺得它會比臺北的進(jìn)步呢？還是一樣呢？還是怎么樣？應(yīng)該進(jìn)步。誰看過北京的網(wǎng)頁嗎？你們覺得北京的網(wǎng)頁會比上海的進(jìn)步還是不進(jìn)步？不進(jìn)步。好，我們沒有看北京的網(wǎng)頁，但是看了上海的網(wǎng)頁。上海的網(wǎng)頁特別好玩，我們發(fā)現(xiàn)那個結(jié)構(gòu)，我們眼睛一亮，跟紐約或者是柏林或者是香港，是一樣的。它顯然是已經(jīng)有那個意識了，它是要吸引外國人，外面的人來愛上這個城市的。所以它那個分類一看就是精彩的分類，明顯的就不是臺北那個，完全是公務(wù)員的文字的表達(dá)。好了，眼睛一亮，然后要點進(jìn)去。點進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)里頭全是空的，里頭沒有東西，沒有資料。現(xiàn)在時間過去很久了，可能改了，也不一定。但是它所透露的就是說這個城市里頭有人，他是有概念的，他知道國際，然后他知道怎么樣來推銷他的城市，可是大概還來不及做。所以有了外面的標(biāo)題什么的，里頭還沒有東西。好，這個網(wǎng)頁其實就相當(dāng)程度地透露了一個城市，它的國際化的程度。

舉這些例子是想要來解釋什么叫做國際化？照這樣看來，國際化指的是你懂不懂得國際的情況，你懂得國際運作的語言跟它的手法，懂得那個手法之后呢，你知道如何利用那一個方法跟技巧，來把自己的東西讓外面的人看得見，聽得見，而且認(rèn)識你。所以國際化，它不是一個內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。不是把我們變成跟西方人一樣，而是你學(xué)習(xí)到，就說西方吧，你學(xué)習(xí)到西方國際上流行的那種方法。譬如說網(wǎng)頁的制作方法，語言的掌控。然后你懂得利用那個技巧，把我自己的內(nèi)容推銷出去。也就是說，假定說在國際上已經(jīng)有一些既有的軌道，那國際化的意思是說，我知道有什么一個辦法跟它接軌，就是我知道那個軌道如何建立。

現(xiàn)在回過頭來，我說對于全球化要戒備的意思就在于這里。全球化其中一個很重要的部分就是手段跟技巧。你如果把國際化誤解到說是內(nèi)容的自己的徹底掏空。包括你城市長什么樣子；包括你城市的建筑；到底要保留老的？還是要把老的全拆掉？然后讓新的來建，都是同樣的思考。你到底要跟國際接軌，你要跟別人競爭，跟巴黎、跟倫敦、跟紐約競爭，是把自己的老房子都拆掉，然后建出來跟它們一樣高大的房子，來吸引他嗎？這不是一個笑話。他們難道是為老遠(yuǎn)跑到北京來，看跟他們長得很像的房子嗎？或者是說他們老遠(yuǎn)來接觸中國文化是為了要來看到你跟我完全一樣嗎？當(dāng)然不是這樣的。現(xiàn)在很多亞洲的國家都有焦慮，對于現(xiàn)代化全球化或者趕上國際的焦慮。北京、馬來西亞、新加坡都在說，要如何提升人民的英語的能力，還有北大老師們開始用英語教課等等。這個是不是有點搞錯了，就是我今天想要講的關(guān)鍵的差別，國際化跟全球化之間的差別。

我們需要提高英語的能力，是在提高我們使用這一個工具的能力。但是工具跟的靈魂你不能混為一談，你的靈魂還是你自己對于漢語的掌握的最深跟最高的境界，才是你的靈魂。英語的提高，只是你如何把你這個漢語所創(chuàng)造出來最精彩的東西，輸出去的一個手段，一個辦法。你如果不認(rèn)識到這個靈魂跟工具，靈魂語言跟工具語言的差別，而說我們就變成英語國家算了，因為這樣我們最接近國際。其實這個根本就是建了鐵軌之后，然后把火車去撞自己的做法。因為你沒有東西可以輸出的，到時候是自己騙了自己。這就牽涉到其他，當(dāng)然這個議題上，非常非常深的，需要一個社會有公共論壇去挖掘的。我們現(xiàn)在對于國際的，是相當(dāng)嚴(yán)重的一個誤解，對于全球化的一種非常膚淺的了解。以至于一窩蜂地去擁抱，不但是擁抱西方的鐵軌，還擁抱它的火車，還擁抱它火車?yán)镱^的內(nèi)容，還盲目到說連我自己火車?yán)镱^的內(nèi)容也是換上假的，別人的東西。然后把自己真的東西拆掉，到結(jié)果你去看看，說任何當(dāng)代藝術(shù)，都變成西方的表現(xiàn)方式。你去問說奇怪了，那中國人的當(dāng)代到哪里去了？當(dāng)一個城市充滿了，既使是最精彩的西方建筑的時候，你這個城市到底是屬于一個什么城市呢？就是說你以后要吸引全世界，而且在全球的社區(qū)上說，我獨具一格，就是不同的，那個使你不同的到底是西方的建筑？當(dāng)代建筑，還是你原來有的很深厚的那個歷史的土壤呢？這個是我們在面對全球化跟國際化的時候，必須就用最深刻的思考的東西。

譬如說從藝術(shù)到建筑，你都找不到自己的詞匯了，那再來民族音樂，我們現(xiàn)在看到的民族音樂的表現(xiàn)，也是跟交響樂團(tuán)是完全一樣的表現(xiàn)方式。民族音樂，再下去一百年到底走到哪里去？怎么走法？你說當(dāng)代文學(xué)，我們當(dāng)代文學(xué)，你說要打入國際，剛才說只是一個接軌，把鐵軌鋪出來的問題。比較好的，對世界比較有貢獻(xiàn)的，那個四分之一的貢獻(xiàn)，是把我們這個民族這個語言里頭最精湛的文學(xué)作品，透過國際化的這種包裝把它輸出，用那個鐵軌輸出去。但現(xiàn)在的情況不是這樣的，現(xiàn)在好像國際化的意思變成你輸出的東西呢，是投西方所好。

但是你這種做法對于我剛剛說，我們希望能夠做出人類的四分之一的文化上的貢獻(xiàn)有多大？恐怕是沒有的，因為你事實上是在改變那個火車?yán)镱^的內(nèi)容。而不是說我這個里頭有真實的，從我的文化底蘊所出現(xiàn)的內(nèi)容，然后輸出。你真正是文化底蘊的東西輸出去的話，你就會比較可能說是，做出四分之一你該有的貢獻(xiàn)。你如果是投其所好，你喜歡小腳我給你小腳，你喜歡鴉片我給你鴉片，如果是照這一個思路去做的話，這不是國際化。這個其實是有一點對不起，覺得對不起人類的社區(qū)，因為你并沒有為這個人類的社區(qū)提供新鮮的眼光，跟最新鮮的思維。你是繼續(xù)讓自己的文化被西方定義，而且去助長這種讓西方來定義你的這個趨勢。

當(dāng)然并不這么簡單，中國人應(yīng)該要有自己下定義的當(dāng)代，自己的當(dāng)代。只是學(xué)會了國際化去鋪鐵軌，但是火車?yán)镱^要輸出什么東西，那個內(nèi)容必須是我自己的內(nèi)容。但是請問你，如果你全國的人，包括你最精英的知識分子，他生活的二十四小時，都是一個西化的內(nèi)容，你讀的書全部是西化的東西。也就是說，當(dāng)你沒有所謂的中國文化情懷的時候，你如何產(chǎn)生出是中國的自己的當(dāng)代？所謂的你自己的當(dāng)代，它像一朵花，燦爛地開花，可是每一朵花，它一定是有它很豐厚的肥沃的土壤。問題就是說你要求有中國自己的，有特色的獨立的那個當(dāng)代的創(chuàng)作出來，請問你的那個土壤在哪里？當(dāng)你那個土壤非常薄的時候，你弄出來的東西，除了小腳、鴉片就是不三不四非常拙劣的藝術(shù)。而只不過因為你是神秘的中國，所以你的拙劣也被當(dāng)做獵奇的對象來接受。

所以我們自己要對自己非常苛刻地要追問的你要有當(dāng)代的花朵出來，請問你的土壤在哪里？就是說，這是一個尋找自己當(dāng)代的一個方法，那么到最后的結(jié)果，那個花到結(jié)果是什么？我們不知道，而且也沒有人可以告訴你，但是可能很重要的。我們不管是北京還是上海、臺北、香港，在被全球化席卷而來，就是說那個浪沖過來，我們的腳站在那個沙灘里頭，你要知道你的腳站的沙不完全從你的腳下整個被掏空，你一定還要有土壤。讓你的腳實實靠靠地站在那個土壤上，然后那個土壤夠深，你才可能看見你的當(dāng)代，你也讓別人看到你的當(dāng)代，尊敬你的當(dāng)代，而不是你永遠(yuǎn)做那個受，接受的那一方。如何找到自己的當(dāng)代？就是你一定要深入自己的土壤，也就是說，這一百年來，在中國大陸這塊土地上，我們什么時候人們是整個人靜下來，然后，好好地去看看自己到底是站在什么土壤上面？這個土壤到底發(fā)生了什么事情？你要深根進(jìn)去，然后才能知道開什么花。從這一百年，這樣一波又一波的浪潮打來，好像從來還沒有過一個機會使這個民族整個安靜下來，很深刻地去思考自己到底，你要如何地鋪鐵軌？而且要運出去的火車?yán)镱^裝什么東西，而且是盲目地不斷地接收。四分之一的人口，我們應(yīng)該對整個全球的文化的開放與健康有所貢獻(xiàn)。而你四分之一的人口不能做出相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，其實是讓我們應(yīng)該覺得很羞愧的。

對于我個人而言，那個土壤的問題，文化土壤的問題，或者說如何從傳統(tǒng)之中用最新鮮的眼光去重新看它，用最深刻最大膽的想象力，去重新認(rèn)識自己很長的時間不屑一顧傳統(tǒng)的東西，這個是一個巨大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)它絕對不是一個死的東西，死了的不是傳統(tǒng)而是你自己的眼睛，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是活的。只是看你自己當(dāng)代的人有沒有那個新鮮的眼睛跟活潑大膽的想象力，去重新發(fā)現(xiàn)它，找到它。因此呢，全球化跟國際化這樣子排山倒海而來的時候，它對我們最大的挑戰(zhàn)可能是，你到底找不找得到那一個鐵軌跟鐵軌銜接的地方。也就是西方跟東方，現(xiàn)代跟傳統(tǒng)，舊的跟新的，銜接的那個點。然后找到那個點之后，大概就可以在席卷而來的那個全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安身立命的地方了。