淺談端午節(jié)的歷史與假日經(jīng)濟(jì)

摘 要：端午節(jié)是我們民族一個(gè)重要的節(jié)日，端午節(jié)在南方吃肉的、蛋黃的粽子，在北方吃棗的粽子，在粵桂鄂閩川浙等地的端午節(jié)還會(huì)有場(chǎng)面熱鬧的龍舟競(jìng)渡盛會(huì)。

關(guān)鍵詞：端午節(jié)；屈原；屈原之死

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.07.016

文章編號(hào)：1672-0407（2012）07-048-06 收稿日期：2012-06-23

一、端午節(jié)起源

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多。

（一）紀(jì)念屈原

按現(xiàn)在一般解釋，端午節(jié)是我國(guó)古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人和政治家、思想家屈原投汨羅江殉國(guó)的日子，文字記載始見(jiàn)于梁吳鈞《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，五月五日投汨羅死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之，并命舟楫拯救之。”想必是“竹筒貯米”就演變?yōu)槌贼兆恿耍懊坶取本脱葑優(yōu)辇堉鄹?jìng)渡。

屈原投汨羅江之后，有天夜里，屈原故鄉(xiāng)的人忽然都?jí)粢?jiàn)屈原回來(lái)了。他峨冠博帶，一如生前，只見(jiàn)面容略帶幾分憂戚與憔悴。鄉(xiāng)親們高興極了，紛紛擁上前去，向他行禮致敬。屈原一邊還禮，一邊微笑著說(shuō)：“謝謝你們的一片盛情，楚國(guó)人民這樣愛(ài)憎分明，不忘記我，我是死而無(wú)憾了。”話別談舊間，眾人發(fā)現(xiàn)屈原的身體已大不如過(guò)去，就關(guān)切地問(wèn)道：“屈大夫，我們給你送去的米飯，你吃到了沒(méi)有？”“謝謝”，屈原先是感激，接著又嘆氣說(shuō)：“遺憾哪。你們送給我的米飯，都給魚(yú)蝦龜蚌這般水族吃了。”鄉(xiāng)親們聽(tīng)后都很焦急：“要怎樣才能不讓魚(yú)蝦們吃掉呢？”屈原想了想說(shuō)：“如果用箬葉包飯，做成有尖角的角黍，水族見(jiàn)了，以為是菱角，就不敢去吃了。”

第二年端午節(jié)，鄉(xiāng)親們便用箬葉包成許多角黍，投入江中。可是端午節(jié)過(guò)后，屈原又托夢(mèng)說(shuō)：“你們送來(lái)的角黍，我吃了不少，可是還有不少給水族搶去了。”大家又問(wèn)他：“那還有什么好法子呢？”屈原說(shuō)：“有辦法，你們?cè)谕斗沤鞘虻闹凵希由淆埖臉?biāo)記就行了。因?yàn)樗宥細(xì)w龍王管，到時(shí)候，鼓角齊鳴，槳橈翻動(dòng)，它們以為是龍王送來(lái)的，就再也不敢去搶了。”角黍，就是現(xiàn)在的粽子。

從此端午節(jié)包粽子、劃龍舟的習(xí)俗，就由屈原的故鄉(xiāng)傳向全國(guó)，由古代傳到今天 。

（二）紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

（三）其他

端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江。

還有其他如起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

二、端午節(jié)各地習(xí)俗

江西省

建昌府端午節(jié)用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開(kāi)眼”。

浙江省

桐盧縣鄉(xiāng)塾之學(xué)童，端午節(jié)具禮于師長(zhǎng)，稱之“衣絲”。醫(yī)家則于午時(shí)采藥，相傳此日天醫(yī)星臨空。

湖南省

攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢(qián)，供于龍舟之龍首前祈求安產(chǎn)。岳州府競(jìng)渡以為禳災(zāi)、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。

湖北省

黃岡市端午節(jié)巴河鎮(zhèn)迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競(jìng)渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱“大端陽(yáng)”，食粽、飲蒲酒，例同端午。

陜西省

興安州端午，地方官率領(lǐng)僚屬觀賞競(jìng)渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個(gè)小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門(mén)，稱為“鎮(zhèn)病”。

甘肅省

靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮(zhèn)原縣端午贈(zèng)新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴請(qǐng)師長(zhǎng)，稱為“享節(jié)”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。

廣東省

從化縣端午節(jié)正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災(zāi)難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導(dǎo)神像出巡。巫師并以法水、貼符驅(qū)逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風(fēng)箏，稱為“放殃”。

山西省

解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據(jù)說(shuō)這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門(mén)”。定襄縣端午，學(xué)生需致贈(zèng)節(jié)禮給教師。潞安府以麥面蒸團(tuán)，稱為“白團(tuán)”，與粽子一起拿來(lái)互相饋贈(zèng)。

江蘇省

嘉定縣端午，不論貧富，必買(mǎi)石首魚(yú)（俗稱鰉魚(yú)）煮食。儀征縣也有“當(dāng)褲子、買(mǎi)黃魚(yú)”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢(qián)兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據(jù)說(shuō)可保一年沒(méi)有眼疾。武進(jìn)有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競(jìng)渡，且有簫鼓歌聲相和。

河北省

北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說(shuō)是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑椹，據(jù)說(shuō)端午節(jié)吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲(chóng)花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家于端午節(jié)互相饋贈(zèng)禮品。趙縣端午，地方官府會(huì)至城南舉行聚會(huì)，邀請(qǐng)城中士大夫宴飲賦詩(shī)，稱為“踏柳”。

山東省

鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說(shuō)可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來(lái)扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫(huà)上五種毒蟲(chóng)。意思是借著屈原的墨跡來(lái)殺死五種毒蟲(chóng)。即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。

福建省

福州端午舊俗，媳婦于是日以壽衣、鞋襪、團(tuán)粽、扇子進(jìn)獻(xiàn)公婆。建陽(yáng)縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆于此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲于水濱，稱為競(jìng)渡。仙游縣端午競(jìng)渡后，獻(xiàn)紙于虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光于此溺兵。邵武府端午節(jié)前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯(lián)以彩線，系于釵上。幼女則懸之于背，稱為“竇娘”。

三、粽子食趣

（一）各種粽子

九子粽是粽子的一種，即為九只粽連成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形狀各異，非常好看，并且九種顏色的絲線扎成，形成五彩繽紛。九子粽大多是作為饋贈(zèng)親友的禮物，如母親送給出嫁的女兒、婆婆送給新婚的禮物等，因?yàn)椤棒兆印敝C音“中子”，民間有吃了“粽子”能得兒子的風(fēng)俗。清代詩(shī)人吳曼云，寫(xiě)有一首贊美九子粽的詩(shī)篇：

裹就連筒米宿春，九子彩縷扎重重，

青菰褪盡云膚白，笑說(shuō)廚娘藕復(fù)松。

粽子不僅形狀很多，品種各異，由于我國(guó)各地風(fēng)味不同，主要有甜、咸兩種。甜味有白水粽、赤豆粽、蠶豆粽、棗子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙豬油粽、棗泥豬油粽等。咸味有：豬肉粽、火腿粽、香腸粽、蝦仁粽、肉丁粽等，但以豬肉粽較多。也有南國(guó)風(fēng)味的什錦粽、豆蓉粽、冬菇粽等；還有一頭甜一頭咸、一粽兩味的“雙拼粽”。這些粽子均以佐粽的不同味道各異，使得粽子家族異彩紛呈。

由于飲食文化的傳播，早在古代時(shí)，我國(guó)制作粽子的技術(shù)就傳到國(guó)外，因而世界上許多國(guó)家也都有吃粽子的習(xí)俗。

秘魯人是在圣誕節(jié)吃粽子，全家人圍坐在一起，一邊歡慶圣誕節(jié)，一邊吃粽子，甚至一些已經(jīng)出嫁的女兒，在這天，也要趕回娘家，再來(lái)嘗嘗母親制作粽子的風(fēng)味。

緬甸人也愛(ài)吃粽子，他們?cè)诙宋绻?jié)時(shí)，用糯米作主料，將熟香蕉和椰蓉作餡，這種粽子香氣誘人，軟酥酥，甜滋滋，別具風(fēng)味。

日本的端午節(jié)是陽(yáng)歷的五月五日，他們的粽子主料是米粉，其粽子形狀酷似鐘形。

馬來(lái)西亞人包的粽子形狀，很像我國(guó)廣東的粽子，其特點(diǎn)是個(gè)頭大，除鮮肉粽、火腿粽外，還有一種豆沙粽、椰蓉粽，食之非常可口。

菲律賓的粽子是長(zhǎng)條形，風(fēng)味與我國(guó)浙東的粽子相同，粽子還是菲律賓過(guò)圣誕節(jié)時(shí)必不可少的食品。

（二）喝茶吃粽子

粽子不是人人都愛(ài)吃，但端午吃粽子是一種感覺(jué)，是一種氣氛。就著粽子喝茶，配對(duì)了茶，粽子味道會(huì)更好。

甜的粽子，如棗泥、豆沙等，相配的茶有薄荷茶、綠茶。甜的粽子需要助消化的茶品，清淡的綠茶和薄荷能增進(jìn)葡萄糖的代謝，不讓過(guò)多的糖分停留在體內(nèi)。這兩種茶屬寒性，適合燥熱的甜膩粽。超油的粽子，如鮮肉、火腿、香腸等，相配的茶有普洱茶、菊花茶、山楂茶。油膩的粽子適合重口味的茶水，去除口感上的油膩，普洱茶是上乘的選擇，因?yàn)樗鼘傩愿世洌ブЧ茫栈ú枘芙祷饸狻Ｉ介鑴t能促進(jìn)胃酸分泌，幫助腸胃消化。咸甜的粽子如椒鹽，蛋黃等可配烏龍茶，和超甜、超油的粽子比起來(lái)，咸甜的口味比較清爽，喝烏龍茶是不錯(cuò)的考慮。因?yàn)闉觚埐枋前氚l(fā)酵茶，不如綠茶來(lái)得生澀，有溫潤(rùn)的美感，能襯出咸甜口味的思古幽情。清淡的粽子：如赤豆、白粽子等可搭配稍有味道的茶品。在一壺玫瑰花茶里加一顆酸梅，就能襯出玫瑰的香氣，還能帶出淡淡的甜味，此時(shí)再咀嚼清淡不膩的粽子感覺(jué)特別好。玫瑰花茶還能調(diào)理血液循環(huán)，對(duì)女性尤佳，抹茶的兒茶素則具有抗癌抗老的效果，以上兩者都適合重視健康的養(yǎng)生族。

端午節(jié)吃粽子的風(fēng)俗已有兩千多年的歷史。宋《東京夢(mèng)華錄》記載“今世人五月五日作粽，汩羅之遺風(fēng)也”。據(jù)梁朝吳鈞《續(xù)齊諧記》記載：“屈原以五月五日投汩羅而死，楚哀之，每于此日，以竹筒貯米投水祭之”。到了唐宋時(shí)代，粽子已成為大眾化的節(jié)日食品了，唐明皇的詩(shī)曾寫(xiě)道：“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新”。唐人姚合的詩(shī)中也記載有當(dāng)時(shí)的民俗民風(fēng)：“渚鬧渙歌響，風(fēng)和角粽香”。說(shuō)明在古代，宮廷和民間在端午之時(shí)都食用粽子。

時(shí)至今日，端午食粽的風(fēng)俗遍及我國(guó)南北東西，甚至還流傳到新加坡、馬來(lái)西亞、日本、泰國(guó)等。人們借古色古香的粽子發(fā)思古之幽情。粽子，實(shí)際上已溶入了中國(guó)文化的情趣。

我國(guó)各地的粽子異彩紛呈，歷史上就形成了許多風(fēng)味獨(dú)特的品種，且各有名氣，如象北京的小棗粽子、山東的黃米粽子、山東的黃米粽子、上海的豬油夾沙粽子、嘉興的鮮肉粽、湖州豬油豆沙粽、陜西的蜂蜜涼粽子、廣東的堿水粽、燒鴨粽、椰茸粽、四川的椒鹽粽子都是很有名氣的，歷來(lái)為美食家所稱道。

四川粽子的制作技術(shù)，在宋代已有相當(dāng)水平。那時(shí)曾宦游四川的詩(shī)人陸游，在其詩(shī)文中不止一次提到了川味粽子。不僅有“白白粢筒美”的贊譽(yù)，在其《劍南詩(shī)稿》中也有“端午數(shù)日間，更約為解粽”之句。據(jù)清末的《成都通覽·成都之小兒咒語(yǔ)》里就有：“肚皮痛，打鼓送，撿顆米，包個(gè)粽，吃了二回再痛”的記載，可見(jiàn)成都人很早就喜歡吃粽子。

成都的粽子品種較多，但尤以“椒鹽粽子”風(fēng)味突出。成都市新津縣張?jiān)掠ⅲ淇帐来谱黥兆印⑷~兒粑等小吃。她制作的椒鹽粽子工藝考察、滋潤(rùn)爽口、軟糯清香、口感舒適、味道質(zhì)樸而鮮美，為一方名食。1987年4月在成都市個(gè)體小食、名工藝、名產(chǎn)品評(píng)展會(huì)上，獲“名小吃”獎(jiǎng)；1990年6月在成都市第二屆個(gè)體名小吃評(píng)展會(huì)上，獲“傳統(tǒng)獎(jiǎng)”；同年9月，應(yīng)邀到北京參加迎亞運(yùn)美食節(jié)獻(xiàn)藝，受到中外顧客歡迎；1990年12月，張?jiān)掠⒅谱鞯慕符}粽子、洗沙葉兒粑被成都市人民政府命名為“成都名小吃”。

粽子是端午節(jié)的節(jié)日食品，世界各地的華人，無(wú)論是本地、中國(guó)、臺(tái)灣、香港，還是海外的唐人街，都會(huì)按傳統(tǒng)，在農(nóng)歷五月初五前準(zhǔn)備各式粽子應(yīng)節(jié)。

粽子的由來(lái)已久，漢代許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)中，已有“粽子”的記載，是一種用蘆葉裹米的食品。

不過(guò)，在古代，粽子可是稱為角黍。 明清以后，粽子多用糯米包裹，這時(shí)就不叫角黍，而稱粽子了。

因地區(qū)不同， 由材料以至粽葉， 都有著很大的差別，連“裹” 的形狀，也有很大的不同，如早期人們盛行以牛角祭天，因此漢晉時(shí)的粽子，多做成角形， 作為祭祖用品之一。此外，一般還有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、長(zhǎng)形等各種形狀。

而粽子的口味，也依地方的不同，而有差異，唐代時(shí)，長(zhǎng)安街有許多粽子鋪，有多種果仁餡。

棕子的名稱也經(jīng)過(guò)很多變化，西晉周處《風(fēng)土記》說(shuō)，端午節(jié)用菰葉裹黍米栗棗，叫做筒粽，也叫角黍。明代李時(shí)珍《本草綱目》中，清楚說(shuō)明用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。

四、屈原真的是一位純粹的愛(ài)國(guó)主義者嗎

據(jù)考證，屈原并不是投江自盡的。

郭沫若曾說(shuō):“屈原好像是個(gè)獨(dú)身生活者，他的精神確實(shí)是有些變態(tài)……讀他的《離騷》《湘夫人》等作品，不能說(shuō)沒(méi)有色情的動(dòng)機(jī)在里面。”

從司馬遷開(kāi)始直到今日，所有的人都堅(jiān)信屈原因治憂憤而投江自沉的動(dòng)人故事，而其中的唯一證據(jù)，就是他被放逐后所寫(xiě)的《懷沙》。“懷沙”，即擁抱江底明凈的沙土，表露作者自殺的心跡。詩(shī)人在詩(shī)中這樣宣稱:自方式已然確定，那就是向江中忿然一越，去擁抱（“懷沙”）江底的柔軟泥沙。

然而，《懷沙》的用詞遣句與屈原的文章模式不大相符，很可能是偽作，目的是掩蓋屈原被殺的真相。如果說(shuō)“偽作”難以證實(shí)，不妨轉(zhuǎn)看屈原筆下“湘夫人”“少司命”“云中君”等的女神形象，“屈原死于謀殺”確有絲跡可尋。

如此一來(lái)，以現(xiàn)代偵察學(xué)的立場(chǎng)看，屈原的死因就變得非常可疑。為什么有人要偽造他的自殺遺書(shū)？只能有一種解釋，就是企圖掩蓋死亡的真相。這迫使我們發(fā)出下列追問(wèn):那么，究竟什么才是屈原死亡的真相？回答只有一個(gè)，那就是謀殺!

在屈原生活的年代，許多人有殺他的嫌疑，如他的治仇敵令伊子蘭、佞臣靳尚等等，但由于屈原已遭貶竄，除非有極其特殊的原因，他們似乎沒(méi)有必要再派刺客去追殺這個(gè)在仕途上已毫無(wú)希望的人。因此，在我看來(lái)，這個(gè)人的死，不過(guò)是一場(chǎng)秘密愛(ài)情的結(jié)果而已。

屈原在愛(ài)情方面的浪漫特性是眾所周知的。他的幾乎所有的重要詩(shī)篇都涉及了愛(ài)情。由于過(guò)分愛(ài)戴花花草草，身上整天佩帶香茅，甚至屋里也到處裝飾著花草，頗有龍陽(yáng)癖之風(fēng)，因而被猜疑為是個(gè)同性戀者，并與另一位年輕詩(shī)人宋玉有曖昧關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期行崇尚男風(fēng)，屈原盛年時(shí)豐姿秀美，才華超群，是當(dāng)時(shí)的美男子，深得楚懷王的寵信，除了任三閭大夫以侍奉內(nèi)庭外，還被委以外交重任，更主要的是還被楚懷王納為男寵。縱觀屈的詩(shī)文多數(shù)是為情而造文，是中國(guó)個(gè)體詩(shī)人鼻祖，春風(fēng)得意的屈原因此在詩(shī)歌中常常自稱“美人”，對(duì)自己的儀表進(jìn)行夸耀，在詩(shī)句中對(duì)同性戀情作大膽表白，因?yàn)槭里L(fēng)如此，所以人們并不以為出奇。

但這些推斷終究缺乏充分的證據(jù)。他的情詩(shī)對(duì)象多用女神作為代號(hào)，如“少司命”“云中君”“山鬼”和“湘夫人”，這無(wú)疑就是有力的反證，顯示屈原所關(guān)切的仍然是與異性的交往。以《湘夫人》為例，這個(gè)屈原心中的至愛(ài)，年輕貌美，擁有很高的地位，因囿于道德禮教而只能與屈原暗中幽會(huì)。代號(hào)“湘夫人”的女子，無(wú)疑在屈原的情人中擁有最顯赫的地位，因?yàn)榍瓕?duì)她產(chǎn)生了狂熱的眷愛(ài)，《湘夫人》一詩(shī)，寫(xiě)得感天動(dòng)地，猶如一個(gè)苦苦單戀的少年。這首詩(shī)給我們留下了三個(gè)方面的強(qiáng)烈印象:第一，此女美貌驚人，猶如天仙；第二，她擁有比屈原更高的地位；第三，她因種種限制無(wú)法與屈原公開(kāi)見(jiàn)面，而只能與之秘密幽會(huì)。在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，符合這這三項(xiàng)條件的女人只有一個(gè)，那就是楚懷王的寵妃鄭袖，除了楚懷王的寵妃鄭袖，再?zèng)]有人能“印證”湘夫人的貴婦風(fēng)范。其實(shí)這也可以從《湘夫人》的標(biāo)題中赫然讀出：“湘”就是楚國(guó)，“夫人”就是楚王之妻妾。楚懷王不可能連這么明顯的雙關(guān)語(yǔ)也不能“破譯”，于是窺出屈鄭二人的私通，遂把屈原流放到南方，讓他與鄭袖終生隔絕。

我們現(xiàn)在還無(wú)法斷定:這場(chǎng)狂熱的愛(ài)情究竟是真實(shí)的偷情，抑或只是屈原自己的一廂情愿。但有一點(diǎn)似乎可以推斷，屈原對(duì)其寵妃的暗戀，被敵人在添油加醋之后報(bào)告了楚懷王，導(dǎo)致他在政治分歧的名義下遭到放逐。盡管屈原擁有強(qiáng)大的帝王血統(tǒng)（參看《離騷》）。

更大的疑點(diǎn)是，十幾年后，楚懷王駕崩，其子傾襄王即位，楚國(guó)的政治格局再次發(fā)生激烈改組。傾襄王即位不久，即傳來(lái)屈原“自盡”的消息。傾襄王即位對(duì)屈原是天大的好事，可望重返都掌權(quán)復(fù)職，為什么要自盡？唯一能解釋的是，傾襄王是屈原和鄭袖所生，一旦屈原回，讓傾襄王了解到自己的身世，諂害他的敵人們將面臨滅頂之災(zāi)。刺殺屈原便是敵人們順理成章的選擇，于是，當(dāng)屈原乘坐龍舟疾駛于汨羅江時(shí)，遭遇刺客追殺；為掩蓋真相，客們偽造了《懷沙》，宣稱是他的自遺書(shū)。

不妨讓我們?cè)O(shè)想一下當(dāng)時(shí)的激烈場(chǎng)景吧:刺客在汨羅江上乘舟追趕，而屈原則乘坐另一舟船奪路而逃。這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的水上角逐以屈原的不幸落網(wǎng)而告終。冷血?dú)⑹职阉b進(jìn)麻袋，在捆緊了之后投入江心。隨后，刺客們偽造了屈原自殺的遺書(shū)《懷沙》，并且四處散布屈原與鄭袖不和的謠言。一代文人英豪就此離奇地香銷玉殞了。

當(dāng)時(shí)的人目擊了這場(chǎng)卑鄙的謀。他們渴望說(shuō)出真相，但卻畏懼權(quán)勢(shì)。他們最終選擇了一場(chǎng)象征的戲劇。這就是現(xiàn)下流行的風(fēng)俗的起源:在屈原被謀殺的那個(gè)日子和那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)（恰好也是另外一個(gè)遭到迫害的楚國(guó)英雄伍子胥的紀(jì)念日），舉行哀悼屈原的祭禮，他們機(jī)智地用賽龍舟來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)激烈的追殺場(chǎng)面，用包粽子來(lái)隱喻屈原被投入江中的悲慘事變。其中，米飯象征著他的肉體，粽葉象征裝他的麻袋，粽絲象征捆扎他的繩索，而于每年農(nóng)歷5月5日投粽于水，則象征著屈原遭人溺斃的真相。至于“端午”之名，“端”即端正、澄清，“午”為“忤”的通假字，就是澄清謊言的意思。

還有一個(gè)不可思議的現(xiàn)象就是，在屈原被殺的現(xiàn)場(chǎng)附近的山上，僅僅方圓兩公里范圍內(nèi)，竟然史無(wú)前例地出現(xiàn)了十二座墳冢，大多高為五米，底部直徑為八米，四周環(huán)植蒼松扁柏，墓前都樹(shù)立刻有“故楚三閭大夫之墓”字樣的石碑，但究竟哪一座是真的，世人實(shí)在無(wú)法辨別，這就是所謂屈原十二疑冢。有人認(rèn)為其中必有一座是真的，而其他則都是克隆之物。

民間傳說(shuō)稱，此舉是為了防人偷盜墓中珍寶，又說(shuō)為了阻止秦軍掘墓復(fù)仇，其理由聽(tīng)起來(lái)都相當(dāng)牽強(qiáng)。在我看來(lái)，只有一種解釋可以自圓其說(shuō)，那就是要防止謀殺屈原的敵人前來(lái)掘墳毀尸。在發(fā)明了粽子龍舟儀式以傳播真相的同時(shí)，眾人還要精心制造偽墓來(lái)保存從水里打撈起的詩(shī)人遺骸。這是何等詭異和富于戲劇性的事件，它再度向我們證實(shí)了楚國(guó)政治的險(xiǎn)惡以及人的抗?fàn)幹腔邸?/p>

由于時(shí)間的流失，這些隱喻最終成為令人費(fèi)解的謎語(yǔ)。至此，歷史被收藏和掩蔽在了壯麗的風(fēng)俗的背后。當(dāng)然，“屈原被逼自盡”只是個(gè)假說(shuō)，但歷史的事實(shí)，許多都是從假說(shuō)開(kāi)始翻案的。何況屈夫子自沉汨羅，憑的也是對(duì)《懷沙》的解讀而非實(shí)據(jù)。

湘夫人 屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

（女弱）（女弱）兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言

荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？

朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷蓋。

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。

罔薜荔兮為帷，擗蕙兮既張。

白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。

九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

捐余袂兮江中，遺余醹兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。

時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

譯文：

美麗的公主快降臨北岸，我已憂愁滿懷望眼欲穿。

涼爽的秋風(fēng)陣陣吹來(lái)，洞庭湖波浪翻涌樹(shù)葉飄旋。

登上長(zhǎng)著白薠的高地遠(yuǎn)望，與她定好約會(huì)準(zhǔn)備晚宴。

為何鳥(niǎo)兒聚集在水草間，為何魚(yú)網(wǎng)懸掛在大樹(shù)顛？

沅水有白芷澧水有幽蘭，眷念公主卻不敢明言。

放眼展望一片空闊蒼茫，只見(jiàn)清澈的流水潺潺。

為何山林中的麋鹿覓食庭院，為何深淵里的蛟龍擱淺水邊？

早晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚就渡水到了西岸。

好像聽(tīng)到美人把我召喚，多想立刻駕車與她一起向前。

在水中建座別致的宮室，上面用荷葉覆蓋遮掩。

用香蓀抹墻紫貝裝飾中庭，廳堂上把香椒粉撒滿。

用玉桂作梁木蘭為椽，辛夷制成門(mén)楣白芷點(diǎn)綴房間。

編織好薜荔做個(gè)帳子，再把蕙草張掛在屋檐。

拿來(lái)白玉鎮(zhèn)壓坐席，擺開(kāi)石蘭芳香四散。

白芷修葺的荷葉屋頂，有杜衡草纏繞四邊。

匯集百草擺滿整個(gè)庭院，讓門(mén)廊之間香氣彌漫。

九嶷山的眾神一起相迎，神靈的到來(lái)就像云朵滿天。

把我的夾襖投入湘江之中，把我的單衣留在澧水之濱。

在水中的綠洲采來(lái)杜若，要把它送給遠(yuǎn)方的戀人。

歡樂(lè)的時(shí)光難以馬上得到，暫且放慢步子松弛心神。