管窺品德課堂中的情境教學(xué)

摘 要：情境教學(xué)法在品德課堂中的運用，與在其他學(xué)科中的運用既有共性又有特性，主要闡述了對其特性的研究。為了提升品德課堂的教學(xué)有效性，為了使品德課程“回歸生活”的理念得以落實，品德課堂中的情境教學(xué)從創(chuàng)設(shè)準備到情境開展到情境感悟，都應(yīng)結(jié)合自身課程特點形成更有效的策略，這就是主要論述的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：品德課堂；情境教學(xué)；情境創(chuàng)設(shè)準備

道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯，可以這么說，生活的外延有多大，那么德育的外延就應(yīng)該有多大。情境教學(xué)是從教學(xué)需要出發(fā)，教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體場景或氛圍，激發(fā)和吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，達到最佳教學(xué)效果的一種方法。從課堂情境的主要創(chuàng)設(shè)手段來看，品德課堂與其他學(xué)科課堂區(qū)別不大，無外乎是生活展現(xiàn)情境、利用角色扮演來創(chuàng)設(shè)情境、利用游戲來創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)設(shè)問題情境、利用語言描述創(chuàng)設(shè)情境、利用影音創(chuàng)設(shè)情境等常見的方式，但是在“情境創(chuàng)設(shè)的準備”“情境設(shè)計展開的策略”這兩個方面，品德課堂中的情境教學(xué)卻有其獨特之處。

一、情境創(chuàng)設(shè)的準備

道德是對客觀存在的一種反映，我們的品德教育與兒童的生活息息相關(guān)。我們不難發(fā)現(xiàn)不管是《品德與生活》還是《品德與社會》中，教材內(nèi)容全部都取材于孩子們生活中的親身經(jīng)歷。但現(xiàn)實世界中的孩子并不等同于我們心中的“孩子”，因為我們心中的“孩子”形象是由我們自己孩提時代的經(jīng)歷累積成的代表或是由我們從成人的角度通過猜測形成的孩子的形象，因此我們的德育有時因脫離實際而顯得蒼白無力。當(dāng)然，作為一個教師已然是一個成人，無法完全體會孩子的想法，但不能“等同”至少可以“理解”。在“理解”的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的情境，才能更接近和符合學(xué)生的道德成長需要。因此，情境預(yù)設(shè)的準備尤其重要。

我們正處在一個價值多元化的社會，面對各種各樣的價值沖突。現(xiàn)在學(xué)生的成長環(huán)境與我們小時候相差何止十萬八千里，缺少了課前認真的調(diào)查準備，那我們的德育只能是一廂情愿的教育，而學(xué)生只是“麻木”或“無力”地聽從教育者安排好的一切，猶如“例行公事”，成了消極被動地接受“教育”，那么學(xué)生的“參與”只是一種“客體參加”。這種被動性、統(tǒng)一性的德育活動，沒有將品德養(yǎng)成看成是學(xué)生主動內(nèi)化的過程，只能導(dǎo)致德育的低效或失效。因此，在品德課堂教學(xué)進行情境設(shè)計之前，我們應(yīng)該走近學(xué)生，通過問卷、交談、分析，了解他們對生活問題的看法、對生活事件的態(tài)度、對生活現(xiàn)實的需求、困惑，了解他們更喜歡或更樂于接受怎樣的教學(xué)形式，根據(jù)孩子的實際設(shè)計教學(xué)，才能符合他們的心理愿望，才能讓孩子真切地感受這是自己的生活。有了課前的調(diào)查資料，才能為我們的課堂教學(xué)提供學(xué)生感興趣的話題，讓學(xué)生不是參加而是真正參與并享受這場屬于他們的精神盛宴。

二、情境設(shè)計展開的策略

1.在角色扮演情境中注重真實性

角色扮演情境是通過行為模仿或行為替代來影響個體心理過程的方法，簡單地說就是讓學(xué)生以一種類似游戲的方式，表演出自己的心理或行為問題，進而起到增進自我認識、減輕或消除心理問題、發(fā)展心理素質(zhì)的作用。心理學(xué)研究告訴我們：人們的認識活動是與人的情感活動、生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系的，因此，角色扮演情境策略的展開所需要遵循的第一個原則就是真實化。生活中有美好的事物，也有丑陋的事物，生活中的困惑與尷尬甚至痛苦才是學(xué)生道德成長的生長點，因此，角色扮演情境決不能等同于電視劇式的藝術(shù)表演。藝術(shù)表演可以源于生活并高于生活，可以經(jīng)過一遍遍的排練，但角色扮演情境設(shè)計應(yīng)盡量是真實生活的完整再現(xiàn)，盡可能地讓學(xué)生產(chǎn)生真實、真切的體驗，幫助學(xué)生分析生活中影響道德價值觀形成的諸多因素，學(xué)會真實地面對自己和生活，選擇最好的方式解決問題，選擇最佳的方式去成長。

2.在情境設(shè)計的問題引導(dǎo)中注重層次性、人文性

周圍世界是一個相對的空間，是一個由大自然與社會生活構(gòu)成的多彩多姿的天地。世界紛繁復(fù)雜，特別是我們正處在一個價值觀多元化的社會，面臨著各種各樣的價值沖突。這些價值沖突也沖擊著我們的孩子，生活中的問題層出不窮，因此在問題引導(dǎo)時要注重人文性。我們進行的是尊重個體的主體性德育，而非整齊劃一性的德育。每個孩子都有差異，道德認知有差異，道德情感的體驗?zāi)芰τ胁町悾掠緛沓錆M了人性。記得最初上品德課有一個固定環(huán)節(jié)就是“辨析導(dǎo)行”，往往辨析的結(jié)果使得許多道德規(guī)范、道德概念被抽去了它的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。只剩下了“禁止、不許”，使得學(xué)生遵守道德規(guī)范也得不到幸福的體驗。我想我們在情境設(shè)計的問題引導(dǎo)時，應(yīng)該多問些“你怎么想的？有解決的辦法嗎”，多說些“這完全可以理解”，讓德育的人文關(guān)懷，穿透于人的心靈，誘發(fā)出人與人之間的關(guān)懷與協(xié)調(diào)。

杜威提出：“教育即生活。”它要求教育要關(guān)注現(xiàn)實生活的變遷；陶行知認為“生活即教育”，強調(diào)的是生活是教育的中心，要為了生活而教育，通過生活而教育。不管是杜威還是陶行知，強調(diào)的都是教育與生活世界的聯(lián)系，教育只有與生活世界相聯(lián)系，才能充滿活力。在品德課堂的情境設(shè)計中，只有圍繞“學(xué)生總是存在于一定的生活世界中，這樣的生活世界是學(xué)生樹立信念、形成真知的基礎(chǔ)”這一理念，精心地設(shè)計教學(xué)情境，讓實踐活動和個體體驗活動，將學(xué)生生活與課堂中的道德教育產(chǎn)生更有效的結(jié)合，才能真正提高品德課堂教學(xué)的有效性。

（作者單位 江蘇省無錫市揚名中心小學(xué)）