摘 要 上世紀(jì)70年代以前，我國(guó)在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，生產(chǎn)力被束縛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱，市場(chǎng)活力更是無(wú)從體現(xiàn)；為解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初衷是希望通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)合理地、有效地配置資源。但是，我們應(yīng)該要看到，市場(chǎng)本身不能創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)財(cái)富是在生產(chǎn)領(lǐng)域里創(chuàng)造出來(lái)的。今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之所以叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)樵谶@種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，市場(chǎng)占據(jù)了統(tǒng)治地位，生產(chǎn)倒成了次要的領(lǐng)域，而市場(chǎng)占據(jù)主要地位以后資本就會(huì)大行其道，促使市場(chǎng)中的各個(gè)參與者形成不良的思維方式，而這些思維方式將對(duì)第一產(chǎn)業(yè)—農(nóng)業(yè)的發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生惡劣的影響，如果對(duì)這些不良思維聽之任之，那么最終將對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生毀滅性打擊，本文著重從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生出的不良思維對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析，使人們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤思想的危害，從而使農(nóng)業(yè)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 不良思維 生態(tài)穩(wěn)定 矛盾

中圖分類號(hào)：F014.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、人類中心論與生態(tài)整體觀的矛盾

我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，表面看來(lái)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)能力巨大，所產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力也是無(wú)限的。毋庸置疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力是無(wú)限的，這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿?lái)源于人類對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的理解的扭曲，造成了隊(duì)其無(wú)原則的追求，這就催生了人類中心主義思想。

何謂人類中心主義思想？就是以人類為中心，所思考的和所做的一切都是為了維護(hù)人類的利益為目的。而當(dāng)今我國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定問(wèn)題頻發(fā)正說(shuō)明人與自然之間的關(guān)系不單純是以人類為主，自然界無(wú)關(guān)緊要的結(jié)構(gòu)。討論這個(gè)問(wèn)題首先要弄清楚人類作為宇宙中的一個(gè)組成部分，應(yīng)該怎樣定位自己的問(wèn)題，如果人類無(wú)法對(duì)自己進(jìn)行科學(xué)合理的定位，那么人類在地球長(zhǎng)期存在肯定困難重重。

自從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行以來(lái)，人類中心論的主導(dǎo)思想就在我國(guó)盛行。但是，人類對(duì)自然進(jìn)行探索和研究，主要目的是為了對(duì)自然進(jìn)行合理改造，從而讓人類的發(fā)展能夠適應(yīng)其規(guī)律。在社會(huì)生活實(shí)踐中，我們無(wú)限度地發(fā)掘了自身的創(chuàng)造能力，認(rèn)為只要有了人類智慧，就可以對(duì)自然環(huán)境任意的發(fā)號(hào)施令，不去考慮客觀環(huán)境的承受能力，任意的對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模改造。總結(jié)過(guò)去的哲學(xué)思想，他們僅僅是把自然界當(dāng)成是人類改造的客觀主體，這就無(wú)形之中強(qiáng)調(diào)了人類的主導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)和研究大自然的目的是對(duì)其進(jìn)行改造，但是，自然不僅僅是人類實(shí)現(xiàn)自身目的和欲望的客觀條件，而人類在多年來(lái)形成的思維模式就是把人類的生存和發(fā)展作為改造環(huán)境的尺度，人類在改造自然的活動(dòng)中不知不覺(jué)就把自身需要放在首位，并且依據(jù)此項(xiàng)來(lái)確定自己的思維方式和行為方式。

這種狀態(tài)在自然界和人類之間的關(guān)系中是一種明顯的功利主義思想，無(wú)限度的占有，剝削自然資源以求滿足人類無(wú)限的欲望被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)是以人類的自身利益作為出發(fā)點(diǎn)的。這種思維方式在人類改造自然的過(guò)程中做出了很多愚蠢的事情，有些已經(jīng)造成了嚴(yán)重的后果，有些雖未明顯表現(xiàn)，但是對(duì)人類的懲罰已成定局。自然科學(xué)家的研究表明，現(xiàn)在的自然災(zāi)害已經(jīng)超越了以往的任何歷史時(shí)期。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究證實(shí)，人類所罹患的疾病樣式呈絕對(duì)上升趨勢(shì)，而很多疾病都是由于自然環(huán)境的污染所造成的，自然界的這種報(bào)復(fù)需要人類對(duì)自然的態(tài)度發(fā)生改變，人類不應(yīng)當(dāng)再以自我為中心，應(yīng)當(dāng)正確的處理人與自然的關(guān)系：人既是自然界的一部分也是社會(huì)的一部分，對(duì)自然的改造時(shí)形成生態(tài)整體觀才能保證不被自然報(bào)復(fù)。

在以往的思想中，人與自然的關(guān)系基本都是分離的，所以，在研究人和自然環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)是片面的，這種片面性沒(méi)有考慮到環(huán)境的大規(guī)模改變將對(duì)人類產(chǎn)生如何的影響，也沒(méi)有考慮到人類的智慧所帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)和人化自然對(duì)環(huán)境本身帶來(lái)怎么樣的影響，人類不應(yīng)該有超越自然，成為自然界主人的思想，人類和自然是統(tǒng)一的，這種生態(tài)整體觀強(qiáng)調(diào)了人與自然的地位平等，改造自然需要限度。

二、無(wú)限度改造自然與“天人合一”思想的矛盾

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成以后，人類的欲望就構(gòu)成了市場(chǎng)的動(dòng)力，人類的欲望是無(wú)限的，但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)和利用自然資源的過(guò)程中，資源的利用是要有限度的，而無(wú)限的欲望只要膨脹下去，資源的開發(fā)肯定就會(huì)出現(xiàn)過(guò)度，這種過(guò)度的狀態(tài)與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中提倡的“天人合一”的指導(dǎo)思想產(chǎn)生了巨大矛盾。

所謂“天人合一”的思想，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人類在注重自我價(jià)值的基礎(chǔ)上要承認(rèn)自然界本身的價(jià)值，“天”其實(shí)就是指代自然界，人與自然界應(yīng)該形成一種和諧與統(tǒng)一的關(guān)系。這種思想根本起源于古代的《易經(jīng)》，“易”有更迭變化的意思，正所謂“易窮則變，變則通，通則久”。在陰與陽(yáng)的不斷更迭和變化的基礎(chǔ)上使得自然環(huán)境循環(huán)從而不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的思想，這在保持農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定中是非常積極和合理的。天人合一的理論深刻闡明了在自然界的萬(wàn)物中，包括天體運(yùn)行，四季更迭，自然生命的發(fā)生，發(fā)展，成熟到滅亡是循環(huán)進(jìn)行和有章可循的。這種人與自然界的和諧思想在《易經(jīng)》當(dāng)中是以“與天地合其德”的思想來(lái)描述的，宇宙環(huán)境中之所以有萬(wàn)物的和諧生長(zhǎng)，是由于天地的偉大德行，故而人類應(yīng)該感激并遵從這種德行，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改造自然的行為中要充分了解并尊重自然規(guī)律，有了這個(gè)前提才能在生產(chǎn)過(guò)程中持久發(fā)展。《周易·系辭》中講到，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，這其實(shí)是要求人類既要懂得不和改造自然，更要明白在改造過(guò)程中必須要順應(yīng)自然的變化趨勢(shì)，不斷的調(diào)整人類與大自然之間的關(guān)系，使自然規(guī)律與人類的發(fā)展相互協(xié)調(diào)，人類既不任意的對(duì)環(huán)境進(jìn)行過(guò)渡的破壞，也不在自然面前屈服，這才是天人合一最主要的思想。

古代的這種天人合一的指導(dǎo)思想，是一種非常理想的狀態(tài)，人類和自然之間所產(chǎn)生的和諧的關(guān)系的境界，是古人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的價(jià)值目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中的理想的選擇。在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，沒(méi)有科技，沒(méi)有化學(xué)藥物，利益沒(méi)有成為市場(chǎng)調(diào)節(jié)的主要因素，也就不會(huì)有對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)和利用，人類處于最為理想和自然的生活狀態(tài)，日出而作日入而息，鑿井而飲耕田而食，雖然在很多時(shí)候因?yàn)樽匀唤绲臑?zāi)難而接受了痛苦。人類如何與自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)和諧？中國(guó)古代就對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了很多觀點(diǎn)，在當(dāng)今的農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，人類既不能在自然狀態(tài)下任由自然發(fā)展，對(duì)自然屈服，更不能以市場(chǎng)為導(dǎo)向，狂妄自大，無(wú)限度的攫取自然資源加以利用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)自然的改造時(shí)有條件和限度的，天人合一思想之下的對(duì)自然的合理改造才是當(dāng)下農(nóng)業(yè)追求的理想狀態(tài)。

三、浪費(fèi)主義生活方式與可持續(xù)發(fā)展思想的矛盾

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定問(wèn)題帶來(lái)的另一個(gè)毀滅性思想就是縱欲無(wú)度的消費(fèi)觀。消費(fèi)主義在學(xué)術(shù)上的解釋是：它是一類崇尚并且最大限度追求物質(zhì)享受的思維方式，這種思想將縱欲和消費(fèi)作為幸福人生的目標(biāo)和追求，并且以這種思想作為指導(dǎo)日常行為和實(shí)踐的準(zhǔn)則。消費(fèi)主義在本質(zhì)上說(shuō)是一種物質(zhì)享樂(lè)主義的價(jià)值觀，它秉承了物質(zhì)享樂(lè)主義的主要思想：人類生存的意義和價(jià)值象征是通過(guò)不斷的對(duì)物質(zhì)生活進(jìn)行追求，對(duì)自己的感性欲望進(jìn)行無(wú)原則的滿足才是最重要和最具現(xiàn)實(shí)意義的。

那么，這種縱欲無(wú)度的浪費(fèi)主義生活方式是怎么對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響和壓力的？總結(jié)起來(lái)一共有四點(diǎn)：

1、縱欲消費(fèi)使得從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們?cè)谙M(fèi)的選擇和生活方式的惡性對(duì)比，競(jìng)爭(zhēng)以及水漲船高式的競(jìng)相模仿，今兒致使一種叫做虛擬需求力的漸漸形成和不斷發(fā)展。而這種虛擬需求力雖然在短時(shí)間內(nèi)不能對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境造成損害，但是，它卻為日后大規(guī)模的過(guò)度消費(fèi)形式奠定了牢固的心理基礎(chǔ)。而社會(huì)為了滿足日益攀升的消費(fèi)需求，就不得不進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)，不幸的是這種規(guī)模化生產(chǎn)自然而然的就擴(kuò)散到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再為了自給自足，當(dāng)利益的趨勢(shì)超越人的道德底限，大規(guī)模的開發(fā)和過(guò)度的資源消耗就成了自然而然的事情，這種資源的過(guò)度使用以及無(wú)限度的開發(fā)與農(nóng)業(yè)生態(tài)穩(wěn)定要求的可持續(xù)發(fā)展思想就形成了矛盾，當(dāng)前者居于主要地位時(shí)，就必然造成了環(huán)境，生態(tài)承受巨大壓力。

2、無(wú)度的消費(fèi)主義思想要求人們?cè)谌粘Ｉ钸^(guò)程中大量的進(jìn)行消費(fèi)，并且使得人們對(duì)當(dāng)下流行的時(shí)尚產(chǎn)品進(jìn)行盲目追求，而這種對(duì)時(shí)尚的巨大需求會(huì)促使，制造商會(huì)絞盡腦汁的對(duì)當(dāng)下的產(chǎn)品進(jìn)行更新?lián)Q代，這就導(dǎo)致了時(shí)尚產(chǎn)品的使用周期大大縮短，人為而且必然地提高了產(chǎn)品的更新頻率，這種頻率的加快就產(chǎn)生了大量資源的浪費(fèi)以及相關(guān)廢棄物的增多。

3、縱欲無(wú)度的浪費(fèi)主義生活方式還將對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行錯(cuò)誤性的誘導(dǎo)，商品在市場(chǎng)流通過(guò)程中不再以質(zhì)量為核心，而是過(guò)分注重自身特性之外的諸如外觀包裝及象征意義，這將促使商品包裝過(guò)度，并且造成商品宣傳等其他支出的迅速上升，這種不必要的消費(fèi)導(dǎo)致了大量的資源浪費(fèi)。

另外，縱欲無(wú)度的消費(fèi)主義生活方式還將對(duì)社會(huì)形成一個(gè)浪費(fèi)型的消費(fèi)習(xí)慣，這種社會(huì)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也將被波及，諸如塑料、金屬等一次性產(chǎn)品用完就扔掉對(duì)土壤產(chǎn)生了嚴(yán)重的污染，每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)菜肴被拋棄僅僅為了能夠得到虛榮心理的滿足，這成為了時(shí)下很多人追求的生活方式，這種消費(fèi)方式不僅造成了大量的浪費(fèi)而且形成了大規(guī)模的污染，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化程度進(jìn)一步加深，人類與環(huán)境的矛盾加劇發(fā)展。

就當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，縱欲無(wú)度的生活方式不僅僅存在于城市，很大一部分部分農(nóng)村地區(qū)人們的思維模式和行為準(zhǔn)則也受到了此類思想的嚴(yán)重影響，這種影響的副作用是巨大的，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境極有可能被這種思想腐蝕得千瘡百孔，生態(tài)穩(wěn)定要求的是可持續(xù)發(fā)展，這種思想無(wú)疑對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅。

四、結(jié)束語(yǔ)

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)了一系列環(huán)境問(wèn)題，這些問(wèn)題的根本原因就是由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施以后人類的思維方式產(chǎn)生了巨大變化，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中刻意的對(duì)諸如人類中心主義等錯(cuò)誤意識(shí)的抵制，才能有效的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的健康發(fā)展。□

（作者：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生）

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