淺析馬克思交住理論及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：馬克思闡述了\"交往\"的涵義和內(nèi)容，指出交往是人類特有的存在方式和生活方式，它伴隨著整個(gè)人類發(fā)展的進(jìn)程，貫穿于人的現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。在當(dāng)前形勢(shì)下，應(yīng)正確對(duì)待馬克思交往理論，理解馬克思交往理論對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：交往；內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B0-0

一、馬克思交往理論的內(nèi)容

（一）交往是生產(chǎn)的前提，是人的存在方式

馬克思恩格斯指出：\"人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。\"[1]人的基本存在方式是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即人的基本實(shí)踐活動(dòng)，交往是生產(chǎn)的前提，也是人存在的前提。在交往過(guò)程中，人的生命得以延續(xù)和發(fā)展，人們生活就要有物質(zhì)生活資料的保障，而物質(zhì)生活資料就要生產(chǎn)，它在更大的程度上是這些個(gè)人的一定活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式。正如馬克思恩格斯指出：\"這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。\"[2]這就說(shuō)明交往是決定于人們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，交往是生產(chǎn)的前提，是人們存在的方式。

（二）實(shí)踐是交往的基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：\"生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往（Verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。\"[3]交往只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中才能形成與存在，人類的社會(huì)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類主體交往活動(dòng)誕生的標(biāo)志。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中，物質(zhì)生產(chǎn)使交往活動(dòng)成為人自覺(jué)變革自然與社會(huì)的活動(dòng)。物質(zhì)交往是人整個(gè)社會(huì)交往的基礎(chǔ)和前提。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之外還有社會(huì)交往，在馬克思看來(lái)，交往是人類全部實(shí)踐活動(dòng)的前提。因?yàn)橐磺猩鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類群體的合作活動(dòng)，這種合作活動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)在人類交往中。人們?cè)诟脑煳镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中結(jié)成人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，從而完成自身的社會(huì)化過(guò)程。

（三） （三）交往是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力

馬克思的交往理論是建立在實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)上的，正是交往與生產(chǎn)的相互作用推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。交往的普遍化推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，交往是推進(jìn)人的精神文明的原動(dòng)力。馬克思指出：\"思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們物質(zhì)的交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。\"[4]可見(jiàn)，人的交往活動(dòng)對(duì)人擁有思想智慧和精神文明起原動(dòng)力作用。

（四）交往的必然結(jié)果是世界的交往

馬克思關(guān)注到資本主義世界性的發(fā)展，并預(yù)先看到經(jīng)濟(jì)將會(huì)聯(lián)成一體的歷史趨勢(shì)。從其歷史形成看，世界交往是外部交往的擴(kuò)大和交往處于新的歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物。馬克思從世界交往中看到了\"世界歷史\"的形成。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類交往活動(dòng)的范圍和領(lǐng)域必然會(huì)隨之不斷擴(kuò)大，隨著交往范圍的不斷擴(kuò)大，交往深度的不斷拓展，交往已經(jīng)正在走向全球化、世界化和普遍化的發(fā)展趨勢(shì)。交往的世界化是人類交往活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大的必然結(jié)果。

二、馬克思交往理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思交往理論是把握當(dāng)代全球化的哲學(xué)理念

馬克思交往理論是按照全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、民族、群體、階層行為模式、生活方式、價(jià)值觀念之間的關(guān)系，正確把握當(dāng)代全球化的實(shí)踐本質(zhì)、動(dòng)因和發(fā)展趨勢(shì)，辯證剖析現(xiàn)代交往理論和全球化的哲學(xué)理念。馬克思交往理論有助于認(rèn)識(shí)時(shí)代特征，理解對(duì)外交往與對(duì)外開(kāi)放的必要性和重要性，從而積極參與并融入全球化進(jìn)程，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。馬克思以全球化的視角探索民族、國(guó)家的發(fā)展道路，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了今天的全球化及其后果。在當(dāng)代，馬克思交往理論日益引起人們的關(guān)注與重視，成為認(rèn)識(shí)、分析和研究全球化問(wèn)題最有力的理論工具。馬克思交往理論顯露出強(qiáng)大的生命力，有助于我們揭示全球化的實(shí)質(zhì)、成因、發(fā)展趨勢(shì)并進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。馬克思交往理論具有濃厚的時(shí)代氣息，昭示了我們應(yīng)對(duì)全球化的基本策略。

馬克思交往理論在馬克思哲學(xué)體系中，尤其在歷史唯物主義的創(chuàng)建過(guò)程中，具有重要的地位。作為歷史唯物主義的重要組成部分，馬克思交往理論在本質(zhì)上是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，馬克思交往理論是全球一體化、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論、建構(gòu)和諧社會(huì)的重要理論依據(jù)和前提基礎(chǔ)，用馬克思交往理論考察它們，以確立全球化形勢(shì)下未來(lái)中國(guó)世界交往戰(zhàn)略、完善有中國(guó)特色社會(huì)主義理論、為全球化的存在及建構(gòu)和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)提供理論依據(jù)，從而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思交往理論，解析全球化政治、經(jīng)濟(jì)和文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，我們只有堅(jiān)持和擴(kuò)大對(duì)外交往與開(kāi)放，充分吸收優(yōu)秀文明成果，積極參與并融入全球化，才能在世界歷史的行列中走向現(xiàn)代化。[5]

（二） （二）馬克思交往理論是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)方法論

馬克思交往理論對(duì)中國(guó)體制改革有方法論意義。首先，鄧小平理論關(guān)于社會(huì)主義改革也是一場(chǎng)革命的理論是馬克思交往理論在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域中的具體應(yīng)用和發(fā)展。其次，馬克思交往理論有助于理解經(jīng)濟(jì)體制改革中生產(chǎn)關(guān)系的全面性。馬克思交往理論為我們理解生產(chǎn)關(guān)系提供了理論武器。再次，馬克思交往理論是建立中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)。馬克思交往理論關(guān)于所有制占有關(guān)系的演變及其關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變理論，為我們把握和設(shè)定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)提供了理論依據(jù)。

馬克思交往理論對(duì)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放有方法論意義。首先，馬克思交往理論有助于我們正確理解交往與開(kāi)放的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的環(huán)境。按照馬克思的觀點(diǎn)，一方面，交往的發(fā)展?fàn)顩r與開(kāi)放狀況是同步的。另一方面，社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)開(kāi)放程度的提高。其次，馬克思交往理論有助于我們理解開(kāi)放的必然性，從而加快中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。第一，馬克思認(rèn)為，從封閉走向開(kāi)放，從孤立走向交往，是社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程和必然規(guī)律。第二，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，闡述了交往對(duì)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的影響。第三，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是一種現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，必然要打破地區(qū)、行業(yè)的局限性，發(fā)展分工協(xié)作，發(fā)展地區(qū)、行業(yè)、企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。再次，馬克思交往理論有助于我們?cè)陂_(kāi)放中正確應(yīng)用辯證法，從而把握中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方向。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1][2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3][4]馬克思恩格斯全集，第46卷（上冊(cè)）[M].人民出版社.

[5][6]范寶舟.論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.