與狐謀德

一

上古治水的大禹娶涂山氏為夫人，正是遵照九尾狐給他的啟示。而在唐代，駱賓王為造反的徐敬業寫赫赫有名的《討武檄文》，用“狐媚偏能惑主”，來抨擊妖媚淫亂的女皇帝武則天——此處的狐貍卻是反面形象的代表了。

到了明清之際，狐貍精咸魚翻身，有了被平反的感覺。這大概要歸功于《聊齋志異》。在蒲松齡筆下，狐貍精大多有情有義，無論品行、形象還是能力，都遠遠超過人類。比蒲松齡晚出的紀曉嵐，也在其《閱微草堂筆記》中多次表露出對狐貍精的同情甚至偏愛。不過，兩人的思路是不一樣的，蒲松齡純粹從文學的角度展開想象，賦予狐貍精更豐富的情感，對世俗的禮法往往持鄙視的態度；紀曉嵐則不然，在他眼中，儒家的仁義道德絕對要恪守。而很多俗人在對待狐貍精時，往往有莫名的優越感，拒絕與狐貍精談道德，始亂終棄，不守信用，以怨報德。狐貍精在日常生活中，卻在努力適應人類的禮教甚至生活習俗。

二

《閱微草堂筆記》卷十三記載：有個書生晚上在院子里乘涼，夜深人靜之時，屋頂上傳來吵嚷聲，定睛一看，兩位美女正在廝打。他知道這肯定是狐貍在爭斗。兩位美女從屋頂斗到地面，厲聲問讀書人：“您知書達理，請給我們評評理，姐妹倆共事一夫，有這種禮數嗎？”

書生這下才明白，這是狐貍精姊妹在爭風吃醋，哪敢有所偏向，只能戰戰兢兢地說：“鬼有鬼禮，狐有狐禮，在下忝居人類，對貴圈的禮儀實在不知。” 兩位狐貍精鄙夷地看著讀書人：“這人沒擔當，我們再找其他人評理去。”一邊說著，一邊扭打著走了。

同書的卷四中，也有一個類似的故事：有個大戶人家，一座小樓被狐貍精們占住了。不過除了晚上經常能聽到小樓上傳來說話聲之外，狐貍精從不騷擾他們，雙方相安無事。一天夜里，小樓上突然傳來打罵聲，還有鞭子抽打的聲音。眾人好奇，但又不敢上去，只能在樓下靜聽。

隨著鞭打聲越來越響亮，樓上傳來喊叫：“樓下的各位爺們，你們都是明事理的人，世上有老婆對老公下狠手用鞭子抽的嗎？”正巧樓下有位爺們，被家里的悍婦抓破了臉。眾人看著那人哄堂大笑，連連稱說：“妻管嚴在人世間一樣稀松平常，不足為怪！”樓上的群狐也哈哈大笑，一場家暴風波就此化解。

這兩個故事中，狐貍精自己的家庭矛盾，卻去請求作為異類的人來評判。很顯然，它們已認同并遵循了人類的禮法。更重要的是，狐貍咨詢的不是“殺人者抵命”這樣當時人類社會通行的普適價值，而是在規范背后的具有中國特色的家庭婚姻問題。我們大概可以說，狐貍精與人類分享著同一套倫理規范和生活智慧。

三

紀曉嵐曾評論說：“人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間。仙妖殊途，狐則在仙妖之間，故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可。” （《閱微草堂筆記》卷十）這個說法代表了當時的人們對狐貍精的基本定性：它們非妖非仙，非人非鬼。

如果按照等級劃分，它們比人類還要低一層。據袁枚在《子不語》卷一“狐生員勸人修仙”條中的說法，狐貍要修煉成仙，先得花500年時間修煉成人，再花500年才能成仙。所以，對狐貍精來說，人類是它們練級過程中的一個階段性目標。但狐貍精想修煉成人，僅僅形似不夠，更需要神似，也就是對人類文化的自覺認同。

當然，認同是相互的，當狐貍精主動對人類投誠時，人類也會主動與狐貍精談道德。袁枚《續子不語》卷八“李生遇狐”記載，有位李姓書生在準備科考時，與某狐貍精兩情相悅，一起生活了兩年，一人一狐舉案齊眉，琴瑟和諧。書生的家人得知后，請他嫂子出馬拆散這對野鴛鴦。這位大嬸沒有用人狐異類的說辭，而是從傳統禮教的角度指責狐貍精：“我的小叔子早就訂了娃娃親的，你現在橫插一杠算怎么回事？將來他娶親，你們倆誰算大房誰算二房呢？”義正詞嚴之下，狐貍精竟然沒有用法術抗拒，而是羞愧地離開了書生。

《周易》說，“觀乎人文以化成天下”。當人類可以與狐貍精談道德時，他們已經不再視對方為異類了。 （摘編自《財經》）