新課程改革

一、后現(xiàn)代主義及其教育觀點

后現(xiàn)代主義是二十世紀五、六十年代流行于歐美的一種新文化思潮。它的產生源于對現(xiàn)代主義的批判，其主要代表人物有法國的德里達、福柯、利奧塔，德國的伽達默爾、哈貝馬斯，美國的奎因、羅蒂、杰姆遜等。后現(xiàn)代主義的思想派別眾多，如新解釋學、解構主義、西方馬克思主義、女權主義和分析哲學等，也有學者把后現(xiàn)代主義分為激進的后現(xiàn)代主義、建設性的后現(xiàn)代主義和庸俗的后現(xiàn)代主義等。后現(xiàn)代主義的本質特征是：反二元論、反實質化和去中心等，倡導多元化思維、否定性思維，強調不確定的內在性，對現(xiàn)代科學和技術的理性進行質疑。有學者將其概括為：懷疑和否定的思維特征；多視角、多元化的方法論；非中心性、異質性的解構策略；反思、批判現(xiàn)代性等。

后現(xiàn)代思潮對教育領域產生重大影響，其主要教育主張有：

1.寬泛的教育目的

后現(xiàn)代主義抨擊理性主義的教育目的。他們認為，由于現(xiàn)代主義對理性、集體、制度和秩序的強調，在教育目的上忽視了人的個性，把生動的個人塑造成現(xiàn)代性工程的零部件，結果導致人的異化、人與人之間關系的疏遠和個人生活意義的喪失。因此，后現(xiàn)代主義者認為教育沒有預設的終極目標，主張對學校教育目的采取較為寬泛的態(tài)度，建立一種多元多樣的教育實踐形式，從個體的差異性出發(fā)建立一個開放的、多元的教育，以塑造具有豐富內涵、個性自由的主體，使個體從現(xiàn)代理性社會的禁錮中解放出來。

2.多元的文化教育

后現(xiàn)代主義贊成文化多元，多元的文化在共存中，沒有主要與次要之分，每種文化都有其獨特的作用和優(yōu)勢，都應該給以同樣重視，都應該得到健康的發(fā)展。各國要保持文化的多樣性，多元文化教育就不可避免。多元文化教育還意味著對差異的尊重，尊重來自于不同的文化背景的學生，重視邊緣人群和次要人群的教育呼聲。

二、新課程的實施顯示了后現(xiàn)代思想與現(xiàn)代教育的交鋒

新課改將課程設計成開放型的、動態(tài)性的、過程性的課程，將課程目標設定成具有一般性的、轉變性的、創(chuàng)造性的課程目標，這些都是符合后現(xiàn)代精神的，也是符合當代社會發(fā)展的需要的。然而，新課改在實施的過程中，卻出現(xiàn)諸多的問題，以至于改革難以持續(xù)下去，教育在新課改的旗幟下，有走回傳統(tǒng)教育的老路的危險。

這其中可能存在的原因：

1.我國正行進在現(xiàn)代化的路途中，現(xiàn)代制度強大而有力，難以有效突破

今天的中國社會正在進行社會主義現(xiàn)代化的建設，中國的教育也正進行現(xiàn)代化框架的構建，中國的現(xiàn)代性建構事實上并沒有完成。人們已經覺察到情感被漠視，個性受貶抑，但還沒有嚴重到痛定思痛的地步。正如新課程改革一樣，課程制度內部有著豐富的后現(xiàn)代思想，但在連接基礎教育與社會關系的最后的評價制度——高考卻是理性的、功利的、分層的、現(xiàn)代性的。后現(xiàn)代的課程

觀，難以突破現(xiàn)存的教育制度，它的無所作為也就不可避免。

2.“大一統(tǒng)”文化傳統(tǒng)根深蒂固，浸潤其中，無法自拔

中國文化傳統(tǒng)一直是崇拜權威，崇尚大一統(tǒng)，這種文化經過幾千年來的積淀已成為難以撼動的磐石。以理性主義為指導的傳統(tǒng)教育視科學主義課程體系為真理，教育上追求統(tǒng)一教育目的，追求“以不變應萬變”的教育思想，追求“放之四海而皆準”的模式化教育。強大的主流價值觀，通過“文以載道”的操作，浸入到人心的角角落落，這就使后現(xiàn)代的去中心、消權威、解構的思想，成為偏居一隅的異聲，只能停留在學術討論上。

綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮的教育觀、課程觀為我國新一輪基礎教育課程改革提供了新的視角、新的眼光，也促進和引發(fā)了我們對課程目標、實施及評價問題更多、更深入的思考，同時后現(xiàn)代思想在實踐中遇到的挫折，也引發(fā)我們對課程改革更大的背景因素的思考，推動課程改革下一步的發(fā)展。

（作者單位 上海市普陀區(qū)教育學院）