歐洲文藝復(fù)興回眸以及它的當(dāng)代意義

美麗的歐洲，近代文明的發(fā)源地。她還有電閃雷鳴的時(shí)刻，對(duì)近代文明起源來(lái)說(shuō)，就是“文藝復(fù)興”。它光華四射，異彩紛呈。中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，意識(shí)形態(tài)劇變的時(shí)代，對(duì)近代化留下了深刻的印記。

中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”被稱作啟蒙運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了德（Democrocy）先生和賽（Since）先生，即民主和科學(xué)。古老的中華大地從此有了新的生機(jī)。這是在1914年。其后中國(guó)共產(chǎn)黨于1921年成立，為之進(jìn)一步創(chuàng)造了條件。近代中國(guó)落伍了，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于十八世紀(jì)。而十四至十七世紀(jì)，以意大利佛羅倫薩為代表的文藝復(fù)興，以及迅速向整個(gè)歐洲大陸發(fā)展的大潮，為啟蒙和向近代過(guò)渡創(chuàng)造了條件。她是現(xiàn)代社會(huì)的前奏。現(xiàn)代社會(huì)，它的典型代表為工業(yè)化。生產(chǎn)組織方式的改變，帶來(lái)政治領(lǐng)域與意識(shí)形態(tài)的巨大變化。中世經(jīng)長(zhǎng)達(dá)千年，是宗教神學(xué)為主宰的社會(huì)。為了恢復(fù)人性，呼喚理性、重視人的價(jià)值，人們把目光瞄準(zhǔn)了古代。“在古典作品里，彼特拉克看到了充分抒發(fā)心意的人文精神，那么多富有自由精神和感情色彩的作品與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和禁欲主義正好形成巨大的反差。”①歷史上的任何運(yùn)動(dòng)，都是以文化為先導(dǎo)。文藝復(fù)興，顧名思義，最初發(fā)韌于文藝領(lǐng)域。文學(xué)作品、繪畫(huà)、雕塑、建筑為其代表。

科學(xué)技術(shù)也屬于精神領(lǐng)域。此時(shí)，誕生了達(dá)芬奇、笛卡爾、哈維等巨匠，還有哥倫布以及哥白尼、布魯諾、伽利略，直到近代經(jīng)典力學(xué)之父——牛頓。他們與培根、米開(kāi)朗基羅、薄伽丘、蒙田、拉伯雷等文藝巨星，交向輝映。政治實(shí)踐上有德國(guó)馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

復(fù)興古希臘、古羅馬人文傳統(tǒng)，反抗封建社會(huì)和教會(huì)，是文藝復(fù)興的主旋律。當(dāng)時(shí)的歐洲總體處與封建社會(huì)之中。以佛羅倫薩為代表的一些意大利城市，工商業(yè)特別是呢絨業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。為了發(fā)展資本主義工商業(yè)，需要新的思想、新的組織形式。從神回到人，有利于開(kāi)辟資本主義的新天地。新興的資產(chǎn)階級(jí)和手工業(yè)工人要求有自己的地位和尊嚴(yán)。而封建教會(huì)的虛幻教義，成了人的束縛。人們轉(zhuǎn)而向古代尋找，尋找她的承繼關(guān)系。于是，一批文藝新星誕生了。尤其是繪畫(huà)和雕塑，一反教會(huì)作派，反映人性，成為人們對(duì)美好事物以及社會(huì)的向往所作出的表達(dá)。而文學(xué)作品，揭露教會(huì)的虛偽本性，承認(rèn)人的欲望，比如《十日談》等。

此時(shí)，中國(guó)約處于明代。中國(guó)的明代是否有了資本主義萌芽，學(xué)界有爭(zhēng)論。鄭和下西洋(1405-1433年)，比哥倫布早了半個(gè)世紀(jì)。而明代的“海禁”是個(gè)敗筆。其時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量占世界的四分之一。但已呈現(xiàn)頹勢(shì)的痕跡。原因是封閉。與西方對(duì)照，中國(guó)當(dāng)時(shí)的成果，有徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、李時(shí)珍的《本草綱目》，文學(xué)作品有《水滸傳》和《西游記》。十七世紀(jì)中葉到十八世紀(jì)末，為清朝的“康雍乾大盛世”。封建的根基沒(méi)有被觸動(dòng)。但是，中國(guó)人的人性有好的一面。鄭和下西洋，不是開(kāi)辟殖民地，而是友好的使者。美洲（America）是哥倫布發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)已相信地球是圓的，從歐洲出發(fā)可到達(dá)印度和中國(guó)。而實(shí)際上恰恰發(fā)現(xiàn)了新大陸。America的命名源自與哥倫布同行的另一位航海家——亞美利哥。其后的殖民拓展，販賣黑奴，打擊印第安人，就是以此為先聲。

人們到歐洲旅行，往往要參觀教堂。它的繪畫(huà)，很多產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。其時(shí)歐洲群星璀璨。前面提到的達(dá)芬奇，兼是自然科學(xué)家和畫(huà)家，其畫(huà)作著名，比如“蒙娜麗莎”、“最后的晚餐”等。意大利新藝術(shù)經(jīng)過(guò)十六世紀(jì)中期和后期的 “樣式主義”，到十七世紀(jì)形成了“巴洛克風(fēng)格”。

科學(xué)探索，同樣屬精神領(lǐng)域，前已提到。當(dāng)時(shí)，很多科學(xué)家，受到教會(huì)的迫害，原因是其成果與教義不合。“日心說(shuō)”的布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。但是它擋不住人們探索的熱情。伽利略在比薩斜塔，實(shí)驗(yàn)二個(gè)不同重量的鐵球，它們是否同時(shí)落地。結(jié)果打破了重者先落地的成見(jiàn)。發(fā)現(xiàn)了自由落體規(guī)律。馬丁·路德，揭露了教會(huì)的虛偽，靠賣贖罪券斂財(cái)。為此要求宗教改革，基督教遂分裂為新教（改革派）和天主教（羅馬教會(huì)派）。它同樣靠科學(xué)精神。還有哈維創(chuàng)立血液循環(huán)說(shuō)，把醫(yī)學(xué)推進(jìn)了一大步，打破了宗教神話。

歐洲文藝復(fù)興上限以但丁《神曲》（1307-1321年）為標(biāo)志。結(jié)束以弗朗西斯·培根發(fā)表《新工具》（1620年）和笛卡爾的代表作《方法論》（1637年）為標(biāo)志。此時(shí)，離歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。歷史進(jìn)入近代。

值得一提的是，其間英國(guó)人文主義學(xué)者托馬斯·莫爾（1478-1535年）發(fā)表了《烏托邦》，意大利人康帕內(nèi)拉發(fā)表了《太陽(yáng)城》，它們都是關(guān)于社會(huì)主義的著作，但是因找不到革命的階級(jí)和力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而流于空想。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的天才設(shè)想，有很大的啟發(fā)價(jià)值。比1848年馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》要早很多。社會(huì)主義不是空穴來(lái)風(fēng)，在資本主義初起時(shí)，人們就對(duì)未來(lái)有了天才預(yù)見(jiàn)。

個(gè)人主義曾是資產(chǎn)階級(jí)的一大口號(hào)。事實(shí)上乃此一時(shí)，彼一時(shí)。扼壓人性是不科學(xué)的。但人是合群的動(dòng)物，應(yīng)該為他人和社會(huì)著想。極端個(gè)人主義是不對(duì)的和沒(méi)有出路的。需要文藝復(fù)興，她反對(duì)虛幻的教義，把教義當(dāng)作人的精神不科學(xué)。資本主義歷經(jīng)幾百年，物的文化，已發(fā)揮到極致；要承認(rèn)人的欲望，包括物欲、情欲，但是，人有高尚的東西，那就是精神——為他人為社會(huì)服務(wù)的精神。為了使他人生活得更好，為了人類社會(huì)不斷前進(jìn)，非常崇高。也是馬克思主義的精髓。只因人是群體動(dòng)物，而群體要有規(guī)則，這就是道德、紀(jì)律、風(fēng)俗和法律。絕對(duì)個(gè)人主義是沒(méi)有出路的。自私、利己不是人類社會(huì)的永恒規(guī)律，更不是人類的方向。對(duì)人的約束，趨向是自覺(jué)，即德治。而她的理論指導(dǎo)，不是奴隸、封建和資本主義的習(xí)俗，也不是教會(huì)教義，她要求科學(xué)，這就是馬克思主義！馬克思主義揭示了人類社會(huì)的普遍和一般規(guī)律，找到了進(jìn)步和革命力量，為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向。

意大利當(dāng)時(shí)的城市都很小，佛羅倫薩只有6萬(wàn)多人口，米蘭、威尼斯也如此。歐洲很多國(guó)家也同樣。這是戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫造成的。相比之下，中國(guó)的城市就大得多。中國(guó)歷代有饑荒，人口也起起落落，但并沒(méi)有像西方一樣大起大落。以筆者所在的杭州為例，馬可波羅到訪時(shí)，為元代。其時(shí)的繁榮，在世界上的地位，堪比今日之紐約。西方其后的“黑死病”造成十室九空。但即使在這樣的情況下，歐洲還是領(lǐng)風(fēng)騷之先。

一般說(shuō)來(lái)，1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸是中世紀(jì)與近代的分水嶺。此時(shí)，經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興初期，教會(huì)力量已削弱。關(guān)于教會(huì)情況也相當(dāng)復(fù)雜。有時(shí)候，文藝復(fù)興人士與教會(huì)相互倚重，以共同反對(duì)封建勢(shì)力。這就是事實(shí)的真相。佛羅倫薩經(jīng)歷過(guò)美第奇家族復(fù)辟，但美第奇家族屬于工商貴族，與封建復(fù)辟有所不同。十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為近代史的起點(diǎn)。古希臘有《荷馬史詩(shī)》，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；古羅馬有議會(huì)制度。并且他們都有科學(xué)傳統(tǒng)。西方以古希臘古羅馬為其源頭，文明有承繼性。中國(guó)的文明沒(méi)有中斷過(guò)，不幸的是，古埃及文明已伊斯蘭化。教會(huì)的崇高性，是中世紀(jì)得以存在千年的理由之一。教會(huì)的情況較人們想像的復(fù)雜。中國(guó)明代的理學(xué)，當(dāng)時(shí)同樣有它的合理性。尤其是對(duì)女性的要求，在該時(shí)的生產(chǎn)力條件下，有合理的一面，即能鞏固家庭關(guān)系。

大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，是人文薈萃之地，為全社會(huì)提供精神動(dòng)力與智力支持。當(dāng)中國(guó)還是“國(guó)子監(jiān)”的時(shí)候，歐洲十二世紀(jì)就產(chǎn)生了三所“母大學(xué)”：薩勒諾大學(xué)（意大利，醫(yī)學(xué)，1131年被承認(rèn)）、波倫來(lái)大學(xué)（意大利，法律，1158年被承認(rèn)）、巴黎大學(xué)（法國(guó)，神學(xué)，1180年被承認(rèn)）。1600年時(shí)，歐洲大學(xué)總數(shù)達(dá)到105所。著名大學(xué)成立時(shí)間分別為：哈佛大學(xué)（1638年）、彼德堡大學(xué)（1747年）、柏林大學(xué)（1810年）。一般認(rèn)為，因?yàn)?638年的英國(guó)倫敦大學(xué)和1694年德國(guó)哈雷大學(xué)的成立，是近代意義的大學(xué)誕生的標(biāo)志。特別是1810年柏林大學(xué)建立后，校長(zhǎng)洪堡確立了University的辦學(xué)理念，即包羅萬(wàn)象。大學(xué)是理性的，目標(biāo)為：對(duì)世界作出新解釋，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，接近真理；人文科學(xué)擺脫神學(xué)束縛，自然科學(xué)真正獨(dú)立。中國(guó)最早建立的近代大學(xué)為天津西學(xué)學(xué)堂（1895年）和北京京師大學(xué)堂（現(xiàn)北京大學(xué)的前身，1898年）。比西方要晚。

目前，中國(guó)大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)院紛紛升格為大學(xué)；大學(xué)紛紛求大，求一流。教育質(zhì)量應(yīng)保證。而美國(guó)麻省理工學(xué)院，并未改成大學(xué)。法國(guó)最好的大學(xué)是巴黎高師。浙江大學(xué)為亞洲最大，但比在校學(xué)生數(shù)為5萬(wàn)余的羅馬大學(xué)——世界最大大學(xué)，還有距離。文藝復(fù)興以來(lái)有求實(shí)精神，他們摒棄浮夸。而大學(xué)在熱情浪漫的背景下，求實(shí)是其指歸。大學(xué)根據(jù)學(xué)生的年齡及社會(huì)作用，不能成為普及教育，而應(yīng)是精英教育，不管人數(shù)的多少。

文藝復(fù)興時(shí)期，很多大師，活躍在各大學(xué)。大學(xué)為他們提供庇護(hù)和合適的土壤，這樣的例子不勝枚舉。大學(xué)是文明開(kāi)化之地。但丁用詩(shī)意的語(yǔ)言，表述了教育的重要性，“我曾看到荊棘的枝條起初在整個(gè)冬天顯得干枯、僵硬，后來(lái)頂端卻開(kāi)著朵朵的玫瑰花；我先前曾見(jiàn)一只船在全部航程中都一直迅速地在海上行駛，而到達(dá)目的地進(jìn)入港口時(shí)卻險(xiǎn)遭沉沒(méi)。”②大學(xué)護(hù)佑了文藝復(fù)興，人文主義學(xué)者在此自由發(fā)揮，揮灑成長(zhǎng)。

文藝復(fù)興時(shí)期的作品尤其是早期作品，“是對(duì)人類新生的一種呼喚，在那個(gè)變化多端、價(jià)值觀和信仰都變動(dòng)不定的時(shí)代，為人們正確的行為提供有益的指導(dǎo)。”③但丁寫(xiě)道：“貪心啊，你使世人沉沒(méi)到你的水下那樣深，以至于誰(shuí)都沒(méi)有力量從你的波浪中抬起眼睛！為善的愿望在人們心中當(dāng)然還會(huì)開(kāi)花；但是連續(xù)的陰雨使結(jié)成的李子變成蟲(chóng)蛀的李子。”中國(guó)的性善與性惡論，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。馬克思主義認(rèn)為，人無(wú)所謂性善和性惡，它是由社會(huì)決定的。原始、奴隸、封建、資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義各有各的道德。它的背后有生產(chǎn)力因素，以及生產(chǎn)關(guān)系總和為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。道德作為意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。不同的社會(huì)有不同的社會(huì)關(guān)系，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)）。人和人的關(guān)系走向自由、平等，而且要把道德關(guān)系推及到自然界（環(huán)境保護(hù)）。這種“天人關(guān)系”，是進(jìn)步的表現(xiàn)。也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

縱觀世界，生產(chǎn)力發(fā)展到空前高度。新的生產(chǎn)組織方式，新的思想觀念，呼之欲出。人們的思想、精神、行為處于深刻的變動(dòng)之中。中共17屆6中全會(huì)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。精神有其力量。對(duì)物的追求是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展到一定階段必然帶來(lái)上層建筑，尤其是意識(shí)形態(tài)的變化。“人是政治動(dòng)物”，而“政治是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的”。物質(zhì)與精神相互制約。人類社會(huì)最終目的是為什么？是“以人為本”，是每一個(gè)個(gè)體的自由。“人的自由與全面發(fā)展”顛撲不破。由此看來(lái)，歐洲當(dāng)年的文藝復(fù)興有她的必然性，因?yàn)樯a(chǎn)力變化了，思想觀念也要隨之變化，有必要從封建和神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

目前的情況是，生產(chǎn)力前行，觀念滯后。是否需要新的文藝復(fù)興，把人從物質(zhì)和金錢(qián)的統(tǒng)治中解放出來(lái)呢？新的“神”出現(xiàn)了，那就是金錢(qián)。有必要克服異化，還人的“尊嚴(yán)”和“價(jià)值”。西方相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，相對(duì)沉寂是事實(shí)。購(gòu)物消費(fèi)是麻醉劑。不同的歷史條件，醞釀不同的“文藝復(fù)興”。還人的質(zhì)樸與率性。這是生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。在這個(gè)過(guò)程中，文化首當(dāng)其沖。面對(duì)道德滑坡、人文淪喪，人成為金錢(qián)的奴隸，文藝復(fù)興更加重要和迫切！

物質(zhì)文化的洶涌大潮，鋪天蓋地。一種新的社會(huì)形態(tài)——信息社會(huì)，初露端倪。信息社會(huì)靠人的腦力，因而更加重視文化。可見(jiàn)，重視人的精神有它背后的內(nèi)在理路和合理邏輯。信息要交流，更要重視合作。它比生產(chǎn)流水線的合作要深刻和廣泛得多。這些已露端倪。中國(guó)的某項(xiàng)外科手術(shù)，有可能通過(guò)地球另一端某發(fā)達(dá)國(guó)家的著名醫(yī)生， 用視頻加以指導(dǎo)。

關(guān)天文化和人的精神，文明古國(guó)——中國(guó)可以先行一步。中國(guó)作為大國(guó)，應(yīng)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。應(yīng)該給人類“作出更大的貢獻(xiàn)”。中國(guó)在工業(yè)革命時(shí)，落伍了；信息社會(huì)中國(guó)具備相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)迎頭趕上。社會(huì)主義的中國(guó)有豐富的人文資源。在這浩浩蕩蕩的世界潮流中，不進(jìn)則退。面對(duì)價(jià)值觀和人文的迷失，黨中央提出了核心價(jià)值體系：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。馬克思主義符合客觀規(guī)律，她不是宗教神學(xué)。而且她以革命性和崇高性，以她的實(shí)踐性為人類指明了方向。她的基本原理，就像發(fā)現(xiàn)了數(shù)理方面的原理一樣，非常了不起。永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)椋强陀^規(guī)律。這些已經(jīng)和正在形成共識(shí)。馬克思主義日益廣受重視。馬克思主義對(duì)合作與公正的設(shè)想，體現(xiàn)在公有制中。這是人類社會(huì)發(fā)展的必然。

“文藝復(fù)興早期的政治學(xué)，在很大程度上，是要通過(guò)人性的改造來(lái)締造完美的人類。”④人性的改造需要文藝的引導(dǎo)，文藝是文明之花，這就是文藝復(fù)興。人性體現(xiàn)在文藝上，文化非常重要。但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人欲，在當(dāng)今既不稀罕，也不緊迫和時(shí)尚；物欲、情欲泛濫，個(gè)人至上和為自己發(fā)財(cái)致富已呈不好態(tài)勢(shì)。早在文藝復(fù)興初期，“借用多米尼克的例子，但丁企圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)完美人的典范。但丁稱頌他的貧窮，視他為基督的使者和仆從。”⑤當(dāng)今的時(shí)代，呼喚崇高，呼喚沒(méi)有被金錢(qián)和物欲異化的人性。文藝復(fù)興的任務(wù)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，而且要一而再再而三地進(jìn)行下去。社會(huì)的進(jìn)步，把人的很多行為“文化化”，比如性關(guān)系要領(lǐng)結(jié)婚證、舉行儀式；吃飯用筷子和刀叉，等等。時(shí)代需要文藝復(fù)興，因?yàn)橹鲗?dǎo)性的文化，要求高揚(yáng)人的主體性！

馬克思說(shuō)過(guò)，“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”⑥什么樣的社會(huì)，就有什么樣的人。文藝復(fù)興的精英，走在時(shí)代前列，發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。旨在改造社會(huì)，重塑個(gè)人。這也是生產(chǎn)力向前發(fā)展的結(jié)果。在勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)中，人與人是結(jié)成關(guān)系的，新的生產(chǎn)力要求新的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)不斷發(fā)展，人類也不斷進(jìn)步。馬克思指出：“而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。⑦這就是勞動(dòng)的奇妙之處。勞動(dòng)實(shí)踐促使人類向上。

勞動(dòng)實(shí)踐尤其從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐，是人類最基本的活動(dòng)，它用以滿足人的需要。正如馬克思所說(shuō)：衣、食、住等等，“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要。”⑧因此，即使是物質(zhì)資料的需要，每一種社會(huì)都有區(qū)別。個(gè)中關(guān)系容細(xì)思量。中國(guó)清王朝慈禧太后認(rèn)為，火車要震動(dòng)龍脈，破壞風(fēng)水。而現(xiàn)在火車在全世界奔跑；資本主義剛起時(shí)，人們也不適應(yīng)，文藝復(fù)興為其先驅(qū)。因而，該出現(xiàn)的無(wú)論如何擋不住，新事物不斷完善，是題中之義。

聯(lián)系近年來(lái)興起的國(guó)學(xué)熱，可以看到文藝復(fù)興的影子。科學(xué)技術(shù)至高無(wú)上的重要性，只說(shuō)對(duì)了一部分。人類的生存狀態(tài)，很大一部分要用文化解釋。自然科學(xué)傳統(tǒng)，于文藝復(fù)興當(dāng)然重要。但只是其一塊，絕不是全部。文藝復(fù)興包羅萬(wàn)象，即使繪畫(huà)也有政治的影子。與政治有聯(lián)系。理性是需要的，但人們要求生活在快樂(lè)和溫馨之中，一個(gè)奮發(fā)與和諧的時(shí)代，令人向往和追求。國(guó)學(xué)以及馬克思主義為人類構(gòu)建了美好的精神世界。理性催生熱情，熱情為理性服務(wù)。人們生活在人性和溫情之中。胡錦濤同志所提出的和諧社會(huì)六大特征為：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，是個(gè)理想社會(huì)。

國(guó)學(xué)不能似斷若續(xù)，她是連貫的，有承繼性。什么樣的條件，就有什么樣的國(guó)學(xué)。兩者相依相生。江澤民同志說(shuō)，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是一輛車上的兩個(gè)輪子。都不能偏廢。有的情況下，某一個(gè)先有突進(jìn)，另一個(gè)要緊緊跟上。目標(biāo)和指歸，是處于和諧之中。

中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)滯后。原因很多，包含多種因素。但相比于人類的歷史文明長(zhǎng)河，是短暫和細(xì)小的。科學(xué)技術(shù)也有弊端和不能盡善盡美的地方。中國(guó)文化中的自然觀和實(shí)驗(yàn)方式，也有它的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。東西方可以互補(bǔ)。民族歷史傳統(tǒng)，就像血脈，不可割斷。過(guò)于理性，人是否會(huì)回到動(dòng)物狀態(tài)呢？

科學(xué)技術(shù)上要急起直追。凡事有度，為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，也為了更好地發(fā)展自然科學(xué)，需要解決它的掣肘因素，即人文社會(huì)科學(xué)。要符合事物自身的客觀及其規(guī)律。自然料學(xué)是客觀，人文社會(huì)科學(xué)也是客觀的，只是兩者有區(qū)別，但是，兩者于人類都需要。為了更好地發(fā)展科學(xué)，要認(rèn)清它的豐富內(nèi)涵，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，具有一定的意義。思維方式不同，國(guó)情不同，不能拷貝一切。一個(gè)科學(xué)昌盛，社會(huì)繁榮的時(shí)代，需要自然科學(xué)不斷有新的進(jìn)展。同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)大繁榮。它促使人類進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。人類將生活在嶄新的文化之中。

世界是流變的，當(dāng)初為了恢復(fù)人性，需要文藝復(fù)興。催生了近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。歷史進(jìn)入當(dāng)代，自然科學(xué)成果累累，人文社會(huì)科學(xué)碩果猶存。其結(jié)果是要克服物質(zhì)和金錢(qián)文化空前膨脹，使人類經(jīng)過(guò)一番否定之否定之后，進(jìn)入一個(gè)新階段。新的文藝復(fù)興呼之欲出。我們是探索者，不能窮盡真理。細(xì)思量，人類的發(fā)展往何處，和怎樣發(fā)展？確實(shí)沒(méi)有上帝指路，盲目性不可避免。所以，有時(shí)候要回過(guò)頭去，重拾過(guò)往的記憶。這就是為什么有文藝復(fù)興。馬克思主義光芒永存。她不光是社會(huì)科學(xué)，還為自然科學(xué)的發(fā)展指明方向。今日的人們是人類歷史長(zhǎng)河鏈條中的一環(huán)，像一首歌里唱的：“光陰的眼里你我只是一段插曲”。歷史一環(huán)緊扣一環(huán)。回望和前瞻，我們要吸收全人類一切優(yōu)秀文明成果，這中間馬克思主義是科學(xué)的方法。

人文社會(huì)也需要?jiǎng)?chuàng)新，最大的創(chuàng)新是運(yùn)用馬克思主義。當(dāng)代人類社會(huì)以馬克思主義為指歸。一個(gè)神圣科學(xué)的高度，一個(gè)過(guò)往無(wú)法企及的高度。“取其精華，棄其糟粕”，是對(duì)待傳統(tǒng)人文應(yīng)有的態(tài)度。何為精華，何為糟粕？各時(shí)期也是相對(duì)的。運(yùn)用馬克思主義關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)解釋，能得到其答案。要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。其實(shí)各個(gè)時(shí)代都有它的主流意識(shí)與核心價(jià)值觀。中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)，帶來(lái)停滯。而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，以先進(jìn)的工人階級(jí)為主導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，給社會(huì)人文帶來(lái)革命性變革。另一方面，歷史的承繼性，江河惟其大，因其不捐細(xì)流。更何況民族傳統(tǒng)就像血脈。

人類社會(huì)非常復(fù)雜，其中之一是倫理，它雖然是人為的，但有其必然性。倫理在一定意義上就是道德，這是人文在勝過(guò)理性方面所呈現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。讓我們生活在“人”的境地。

筆者本科學(xué)的是工科。自然科學(xué)顯得越來(lái)越復(fù)雜，需要廣泛的合作。在這中間，個(gè)人主義少有市場(chǎng)。社會(huì)主義公有制，為人與人的合作創(chuàng)造了良好條件。生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛合作是其必然趨勢(shì)。而且隨著合作的廣度和深度的增加，更需要人的自覺(jué)，即道德。有的工作要憑良心和良知，不是時(shí)時(shí)可以監(jiān)督的，因?yàn)樯a(chǎn)變得越來(lái)越復(fù)雜。而德治，提高人的素質(zhì)，用先進(jìn)文化陶冶。它需要包括自然科學(xué)在內(nèi)的大量精神食糧。在信息社會(huì)初起，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)大量進(jìn)步的時(shí)代，一個(gè)新的社會(huì)，即社會(huì)主義社會(huì)熠熠生輝。她不但是合理的存在，而且符合客觀規(guī)律。自由與公正的理念價(jià)值永存！

社會(huì)主義的實(shí)踐，已經(jīng)證明了很多。前蘇聯(lián)搞社會(huì)主義70余年，生產(chǎn)總量從美國(guó)的4%-5%，躍升到占80%以上。關(guān)于前蘇聯(lián)的解體的原因，說(shuō)法很多。有的是正確的，比如每個(gè)國(guó)家有選擇自己社會(huì)制度的自由。應(yīng)該讓歷史作出社會(huì)發(fā)展的回答。冷戰(zhàn)不好。還有多種多樣。但“源頭是清澈的”，是新的嘗試，不可否認(rèn)。上世紀(jì)三、四十年代是黃金時(shí)期，如果“二戰(zhàn)”結(jié)束后，加強(qiáng)合作，則是另外一番樣子。中國(guó)也是社會(huì)主義，奠定了大規(guī)模的工業(yè)基礎(chǔ)，為改革開(kāi)放創(chuàng)造和準(zhǔn)備了條件。中國(guó)的社會(huì)主義獨(dú)樹(shù)一幟，贏得世界的普遍尊敬。清瑩的溪流終成大江大河。目前生產(chǎn)總量上升到排名世界第二。當(dāng)然，發(fā)展中還有問(wèn)題，尤其是流通中的諸多環(huán)節(jié)，效率低，定價(jià)處于無(wú)序狀態(tài)，層層加碼。“谷賤傷農(nóng)”。GDP有不實(shí)的成份。最近召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，要求重視和發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，恰逢其時(shí)。我們的發(fā)達(dá)程度，不是可跟歐美相比的。對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)雖有一定發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力尚不夠強(qiáng)。過(guò)份依賴外貿(mào)，工資低，沒(méi)有拉動(dòng)內(nèi)需。群眾購(gòu)買(mǎi)積極性和購(gòu)買(mǎi)力都不高。存在風(fēng)險(xiǎn)。要讓改革開(kāi)放的成果與人們共享。同時(shí)，要避免當(dāng)前世界普遍發(fā)生的滯脹。農(nóng)村還是原始風(fēng)貌，這對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占一半的國(guó)家，很不相稱。筆者管見(jiàn)，農(nóng)產(chǎn)品就地加工是可行之路。而興辦高能耗、高污染、脫離農(nóng)村實(shí)際的工業(yè)，得不償失。這還可能損害按自然狀態(tài)分布的農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值。社會(huì)價(jià)值觀迷失，造成道德滑坡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使價(jià)值觀念多元化，但基本取向不能變。更何況我們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，崇高性、革命性、實(shí)踐性不能偏廢。物質(zhì)會(huì)攪動(dòng)萬(wàn)丈紅塵，金錢(qián)會(huì)像風(fēng)沙使羔羊迷失。時(shí)代呼喚崇高。西方比我們成熟，這是由國(guó)情、做法和人們的努力決定的。復(fù)制沒(méi)有樣板，接軌是指通用做法上。

分工和私有制催生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但分工有其局限性。它把人固定在流水線上，單調(diào)地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作。雖然它會(huì)提高生產(chǎn)效率，但不利于人的自由全面發(fā)展。造成異化。它不是人類社會(huì)的方向。生產(chǎn)力和生產(chǎn)率的提高，獲取物質(zhì)資料變得越來(lái)越容易，第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)和建筑業(yè)）比例縮小，第三產(chǎn)業(yè)（信息產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)）比例不斷上升。趨勢(shì)是只需越來(lái)越少的人在流水線上作業(yè)。人們開(kāi)始喜歡手工產(chǎn)品也是例證。人們衣著的布料，手工紡制有質(zhì)感，整個(gè)一套土法工藝，一氣呵成，受人追捧。這是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。工業(yè)制成品的獲得，變得容易。未來(lái)社會(huì)，勞動(dòng)將成為享受和樂(lè)趣，單調(diào)的重復(fù)勞動(dòng)肯定不是方向。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使勞動(dòng)成為樂(lè)趣變?yōu)榭赡堋Ｄ壳埃麄€(gè)社會(huì)尚不能沒(méi)有分工，但它的弊端顯而易見(jiàn)。通過(guò)交換，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，有自發(fā)性和盲目性。而且其間的環(huán)節(jié)眾多，帶來(lái)很大的損耗和浪費(fèi)。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不規(guī)范，效率降低，引起尖銳的社會(huì)沖突。分工在可預(yù)期的將來(lái)，是需要的，也有其必然性。雖然它與馬克思所預(yù)見(jiàn)的人類將來(lái)上午打獵，下午捕魚(yú)，按興趣生活和工作還不同，但是生產(chǎn)力尚沒(méi)有發(fā)展到這個(gè)水平，為了獲得生存資料尚需付出和犧牲。

私有制也同樣，為了交換就要明確產(chǎn)權(quán)。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)非主導(dǎo)，公有制實(shí)行獨(dú)立核算。其間問(wèn)題和困難重重。為了整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)，將公有制作為主體是對(duì)的。這不光是為了維護(hù)社會(huì)主義性質(zhì)，更是為了避免內(nèi)耗與危機(jī)！

馬克恩主義從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，至今約一個(gè)半世紀(jì)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從發(fā)韌到高潮再到低潮，其間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得總結(jié)。爭(zhēng)霸是沒(méi)有出路的。它還會(huì)把國(guó)民經(jīng)濟(jì)拖垮，也不符合“和平與發(fā)展”的世界潮流。不輸出革命。每個(gè)國(guó)家有自己的包括歷史傳統(tǒng)在內(nèi)的具體國(guó)情，都有可資借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)點(diǎn)。“大江東去”，殊途同歸。人類的理想社會(huì)不像大工業(yè)的機(jī)器產(chǎn)品，整齊劃一。但馬克思主義的真理光輝，永放光芒。以史為鑒，能說(shuō)明很多。文藝復(fù)興不光對(duì)歐洲，對(duì)全人類作出了重要貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義雖然沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但是原則還是有的。鄧小平同志說(shuō)，社會(huì)主義一是公有制，二是共同富裕。取向應(yīng)是“以人為本”，已越來(lái)越引起廣泛共識(shí)。我們有頭上的星空，心中的道德律。春天的幼苗在滋生，“一花一世界，一樹(shù)一菩堤”。道路千條萬(wàn)條，但方向是大致相同的，這就是為了人的自由與幸福。不忍人的戰(zhàn)怵。

古希臘、古羅馬時(shí)代與中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)，交相輝映。形成巧合。如今，文藝復(fù)興的條件同樣發(fā)生在中國(guó)，國(guó)學(xué)熱是其表現(xiàn)形式之一。東方古國(guó)有其源流，與文藝復(fù)興異曲同工。早在100年前，“民主、科學(xué)”的思潮已在中國(guó)引起廣泛共鳴；而馬克思主義“天下大同”、“人人平等”的觀念又在古老的中國(guó)響起回音。“空谷回音”，綿長(zhǎng)持久，不絕如縷。她不會(huì)消失，越傳越久。她又像早晨的陽(yáng)光，一地金輝。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義經(jīng)受了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。而重視人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的規(guī)律，是文藝復(fù)興的精髓所在。

由此看來(lái)，現(xiàn)在回眸歐洲文藝復(fù)興，不乏當(dāng)代意義！讓我們?cè)谌祟愡M(jìn)步、自由幸福的道路上，勉力向前。

注釋：

①③④⑤朱孝遠(yuǎn).歐洲文藝復(fù)興史(政治卷)[M].人民出版社，2010年11月第1版，第35、19、18、26頁(yè).

②但丁.神曲·天國(guó)篇[M].人民出版社，1979年版，第87頁(yè).

⑥⑧馬克思恩格斯全集.中文第2版，第3卷，第306頁(yè)、第47卷，第52頁(yè)。

⑦馬克思恩格斯全集，中文第1版，第46卷（上），第494頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，工學(xué)學(xué)士、法學(xué)第二學(xué)士，講師，杭州師范大學(xué)社科部，從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。）