一位著名“花兒”人的昨天和今天

我認識滕曉天先生沒有幾年，但我知道他的大名已經很久了。早在上世紀80年代初，我知道他是《青海教育》雜志的編輯，還常在報刊、雜志上看見他寫的有關青海“花兒”的文章。我也喜歡“花兒”，凡是見了他的文章就先睹為快。這幾年他寫的有關花兒的文章越來越多了，大部頭的著作也相繼問世，《青海花兒話青海》、《青海花兒唱青海》這兩部專著，立論大膽，視角新穎，內涵豐富，很有特色：第一，用“花兒”的文學形式簡要介紹了青海的歷史；第二，用“花兒”的形式概括介紹了青海的民俗風情；第三，用傳統“花兒”敘事、抒情的優勢，介紹了青海的山川風貌、風物景觀、建設成就和人們的精神世界和審美情趣，用最樸素的百姓語言表達了最樸實的文化理論，這是話青海、唱青海對家鄉青海最美的贊歌。青海“花兒”不受時空的限制，又有最廣泛的群眾基礎，用“花兒”的形式宣傳青海、歌唱青海，社會效益一定會更廣泛，文化的影響力一定會更大。第四，從內容上看，涵蓋面廣，知識量大，包括了青海多元的民族文化和各民族的文化特色，這是一個文化上的大工程，除滕曉天先生外，還沒人搞過這樣的大工程，從內容到形式這是一個創新，是對“花兒”研究的一大貢獻。

“花兒”作為青海的特色文化，成為知名的一種文化品牌，滕先生所任會長的青海省第二屆“花兒”研究會起了中流砥柱作用。他關于打造“花兒”品牌的《初探》，《再探》，《三探》，《四探》，陸續提出了許多新的觀點，而且立論確當，論據翔實，說理透徹，令人信服不疑。作為一種文化現象，經過他的分析、歸納，提升到理論的高度，成為青海的特色文化。我們知道，“花兒”如果成為知名的文化品牌，缺乏新的視角和理論支撐，是不會得到社會公認的。

20多年以來日積月累的學術成果，使他得到了社會的公認，有了很高的社會威望，文化界的知名人士都十分推崇他。他的專著《青海花兒話青海》、《青海花兒唱青海》，分別獲青海政府優秀創作獎、哲學社會科學獎和文學創作獎。他先后組織主編了《青海花兒論集》、《青海花兒新編》，《青海花兒選》、《花兒卷》、《青海花兒論集2》，《花兒春秋》等多部研究著作。此外，他的興趣十分廣泛，在工作之余，還擔任中國民間藝術家協會會員、中國書畫研究院理事、燕京書畫院高級院士、青海民間文學家協會顧問、青海江河源文化研究會副會長。

滕曉天先生過去從“花兒”的愛好者，成為今天“花兒”的創作家、理論家，其學術道路還是很艱辛的，也曾付出過巨大的心血。

一、愛好“花兒”，學習“花兒”

滕曉天，1948年生于湟中縣多巴鎮的一個小山村里。多巴是一個多民族聚居的地方，又處在從湟源到青海湖，再到柴達木、新疆的交通線上。自古以來這里是茶馬市場和絲綢南路的進出口的關卡地，是多元文化的交匯處。這里的漢、藏、回等各民族的人們，都會唱善舞，連三歲會走路的小孩也能唱能跳。這里是歌舞之鄉，滕曉天從小就在這個“花兒”的海洋里長大的，朝夕濡染，他從小就喜歡“花兒”。上小學的時候，他和同村的小伙伴在山上放過羊、砍過柴、拾過牛糞，尕娃們唱山歌，他也跟著唱，時間長了，他就會唱好幾個令兒的“花兒”。小學畢業后，他到西寧城里念書，寒暑假期，多半還是在多巴老家，和他的小朋友們天天在一起。唱歌玩耍是孩子們的天性，他又在唱唱跳跳中學會了不少的“花兒”，并且在小筆記本上開始記錄“花兒”了。興趣是人的原動力，在小學階段、中學階段，他在筆記本上所抄寫的“花兒”已經有了二三百首。他勤于學習，又聰明過人，在中學上學時，課本所選的唐宋詩、現代詩、抒情散文，他都背得滾瓜爛熟，他背古詩詞，與別人的學習方法不一樣，大多數同學是死記硬背，而他開始用青海“花兒”的曲調，詠唱唐詩宋詞，詩有節奏，“花兒”也有節奏，詩有比興，“花兒”也有比興，詩有意境，“花兒”也有意境，在相互參照學習的過程中，他悟出了詩和“花兒”在韻律和情境交融方面同出一轍，他對“花兒”的興趣越來越深了。他在寫作文時，把“花兒”中常用的比興、擬人、對比、夸張、排比等方法，在適當的地方用上一兩種，文章就生動形象了。“花兒”里的音節、聲韻，他有時候也用在自己的作文里，有些句子押上韻，讀起來順口、流暢，情味有了，他寫的作文，常常得到老師的表揚。自此以后，他有了自己的感受，唐詩宋詞背誦的多了，“花兒”記的也多了，語言積累的多了，才能寫好文章。所以，他從喜歡“花兒”，又愛上了古典詩歌，興趣更廣泛了，讀了不少的名篇佳作，在文學方面奠定了比較良好的基礎。

二、搜集“花兒”，整理“花兒”

初中畢業后，他考上了青海第二師范。師范學校是培養教師的學校，課程是按照教學任務和教學要求編寫的，特別注重對讀、寫、聽說的訓練，對觀察、記憶、想象、思維的訓練，也做了比較系統的安排，為了適應教學的要求，音樂、體育、美術的教學和訓練也很重視。敏而好學的滕曉天，在各種訓練活動中，成績總是名列前茅，特別是用語言、行動、肖像、心理以及環境烘托方法描寫人物方面，他的進步很快。他喜歡“花兒”，他的音樂成績也很好，一般曲譜他哼上幾遍，都能唱出來，他熟悉青海的各種民間小調，也熟悉“花兒”的一些音樂特色，這對他以后創作“花兒”、研究“花兒”提供了許多方便。

由于在師范學校他的學習成績一直比較突出，書面語言和口頭表達能力也比較強，還會一些簡單的說唱藝術，畢業后就直接分到此后被定為全省重點中學的多巴中學當語文教師。他在多巴中學工作了10年，教過語文、教過歷史，有時也替音樂老師代過音樂課。他是在多巴長大的，他的人緣關系很好，學生聽他的話，家長也聽他的話，他和學生家長配合密切，他成了出色的班主任。他管理學生很有辦法，主要是通過家訪形式，相互溝通、相互配合、共同教育。所以，他班上的學生，學習好、品德好、風清氣正，尊敬老師、孝順父母，家長滿意、學校高興。他在10多年的家訪過程中結交了很多父老鄉親，好多人成了他的好朋友。這里人情本來就淳厚、樸實，他是教師，受人尊重，他也尊重別人。交往的時間長了，他發現了這里的許多“花兒”唱家，他不但搜集到了許許多多的“花兒”，而且發現了同曲令的變異唱法，主要旋律基本一致，民族、演唱者不同，就有多種唱法。他的視野更廣了，他對“花兒”和“花兒”唱家的感情更深了。有幾個唱家，他永遠忘記不了。奔巴村的幾位老大爺，他一到他們家，就以酒相待，“酒逢知己千杯少”，腸腸熱了，興頭也大了，老漢們就會主動唱起來：

花兒本是心上的話，不唱時由不得個家；

刀刀拿來了頭割下，不死時就這個唱法。

在鎮海堡，有一位老漢唱起“花兒”來全家都圍上來了，兒子、媳婦、丫頭、尕娃們都滿臉堆笑。媳婦說：“今兒個阿大歡快了，滕老師你也唱給個”，滕老師也唱起來了。這樣的場景滕老師經歷得可多了。有一位王家阿爺更熱鬧，他不但自己唱，還教兒子媳婦們唱，詞兒錯了，調兒歪了，他當場作糾正。有時滕老師也拿上幾瓶酒，專門請他們唱，喜歡唱的人，也常常請他參加。就這樣，來往的人越來越多，他搜集的“花兒”也就越來越多。在多巴中學的十年間，大家都知道滕老師喜歡“花兒”，有的主動給他送“花兒”，有的人替他收集“花兒”，這一時期，他收集的“花兒”，大約有2000—3000多首，為“花兒”的整理和研究打下了雄厚的基礎。

粉碎四人幫以后，教育界、文化界的知識分子又迎來了新的春天。有志氣有理想的滕曉天考上了青海師范大學，專業是漢語言文學。在大學里他系統地學習了文學史、上古文學、秦漢文學、魏晉南北文學、元明清文學、近代文學，凡是文學史和歷代文學作品上所選的經典名著，他都閱讀過，在民間文學方面悟性較高的滕曉天，他在讀《詩經》和漢朝樂府民歌時，又和青海的“花兒”聯系起來了，經過一番對照學習，他認識到歷來中國有成就的詩人，無不受到民歌的影響，在藝術表現形式方面同樣對以后的文學發生了巨大的影響，尤其在語言上敘事和抒情的融合以及語言的生動、直白、活潑、流暢、自然方面，影響的力度更大更明顯。在民歌方面他的鑒賞能力提高了，理論水平也提高了，對青海“花兒”的整理和研究，在他心中已經有了眉目。

在省教育廳和省工商局工作的這一段時間內，給了他整理和研究“花兒”的許多機會，如何整理“花兒”、研究“花兒”，經過他的思考，眉目逐漸清晰起來，特別是在工商局工作時，除了機關繁忙的文字工作以外，下鄉走基層的機會很多，各個州縣凡是有工商所的鄉鎮他都到過，海南、海北、果洛、玉樹少數民族干部多，他們都能歌善舞，他又聽到了許多藏族的情歌，和“花兒”相類似，很多地方都有比興而且用得很出色，這些對“花兒”研究又增加了新的內容。滕曉天走過的地方多，接觸的人也很多，他的生活經驗很豐富，人情世故也很通達，古人說：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，他對青海“花兒”的研究既有廣度也有深度，印證了他世事的“洞明”和人情的“練達”。

三、研究“花兒”，傳承“花兒”

滕曉天在大學里學過的《現代文學》或《文學概論》，文學作品的內容和形式，文學作品的種類和體裁等他很熟悉，我看他對“花兒”的研究大致是從內容和形式上展開的。不過他在“花兒”的種類劃分上、地方特色的論述上、文物古跡、生活習慣、生活用品、生產工具等許多方面，都是以“花兒”引出來的，下面再解釋“花兒”里涉及到的一些相關知識，而且文章寫的很秀美，可以獨立成篇。這是“花兒”研究的一個創新。

（一）用“花兒”追溯歷史，敘說了青海的重大歷史事件。如他的《河湟民族文化叢書》中推出的新著《花兒漫河湟》一書中“史海覓蹤”一節，就是用“花兒”寫青海歷史的。

漢武帝修了個西平亭，趙充國，河湟里開下的良田；

晴天里盼雨著實難心，小妹妹，相思病得下的枉然。

這首講到了青海的歷史，很概括，只提了漢武帝修西平亭，趙充國在河湟流域率兵屯田，為了充分理解這首“花兒”，作者在下面的解說里，講了最早的羌人無弋爰劍教會了農耕，羌人的繁衍壯大，漢朝趙充國、候霸、韓皓等人的屯田、鐵騎、冶煉、水磨、石碾等的流入，還講了王莽在海晏立碑等等，解釋了相關的許多地方歷史知識，和開頭的“花兒”與下面的解說連結在一塊，形象地講述了青海歷史的發展，讀起來別有意味。再如：

唐公主千里路進了藏，藏王嘛點的是高香；

只盼望尕娃子心穩當，阿哥把性命哈豁上。

文成公主進藏的故事，千百年來是漢藏群眾津津樂道的故事。這里面包含了許多小故事，大唐的興起、強大、西進，西部邊陲的戰爭、求和求婚，松贊干布得到恩準，公主進日月山，過倒淌河，松贊干布在柏海點高香迎接，漢藏文化的交流等等，其中牽涉到了很多事、很多人，正是有了歷史的起興和如此多的動人故事，“花兒”下段進一步點題：“阿哥把性命哈豁上”，西部民族矢志不移的戀愛觀和非凡的決心可見一斑。以歷史起興的“花兒”，共有13首，敘說了青海歷史上重大的事件，空間大，容量多，在傳唱“花兒”的過程中，一代一代的人，都粗略地了解了歷史，幸運的是，今天的讀者，唱了“花兒”，看看下面的解說，會增加不少的相關知識，趣味性和知識性溶合在一起，吸引了更多的讀者。

（二）用“花兒”描繪了河湟流域的人情風俗，人文景觀，歲月痕跡。

紅帽兒的走馬你跨上，哨子響，叉叉槍背子里背上；

上天的梯子嘛我搭上，給尕妹，滿天的星星哈摘上。

紅帽，是玉樹的舊稱。這首“花兒”是寫草原藏族民俗風情的，他們喜歡騎馬，背上槍更英武；他們喜歡跳舞，馬上鏈上鈴鐺串，跳舞時腳上也拴上鈴鐺串，賽馬、跳舞，嗆啷啷地響，這是玉樹的風情，具有濃厚的地方色彩。至于“上天摘星星”，意思是為了獲得愛情，上天也不怕。這類語言在“花兒”里俯拾即是。

若要我倆的婚姻散，三九天，冰灘上開一朵牡丹；

若要我倆的恩情斷，波濤干，九曲嘛黃河的水干。

一對尕牛犁地哩，回頭拿鞭子繞哩；

眼看和阿哥倆分離哩，心窩里拿刀子攪哩。

尕牛、尕娃、尕肉，都是河湟流域的方言，有喜愛之意，作者從語言、心理方面描述了青海的風土人情。

遠看西海是一條線，近看西海是海灘；

遠看尕妹是藏金蓮，近看尕妹是牡丹。

孟達的天池是明鏡兒，明鏡里有月亮哩；

尕艷姑活像是石竹兒，光氣兒賽鳳凰哩。

類似的以青海山川形貌，人文景點如大佛寺、塔爾寺、老爺山、南佛山、察汗河、清水河等起興的“花兒”很多，用的語言也是方言，地方情味很濃。作者為了突出唱青海這個主線，對青海的風土人情、人文景觀、精神面貌進行了全方位的描述，這類“花兒”就列舉了126首。特別是《青海花兒唱青海》這部著作中，他集中、系統地匯集了新“花兒”近千首，用最樸素的百姓語言，通俗易懂地唱出了老百姓心窩里的老實話。全書共分三部分。第一部分“河湟兩岸花兒紅”，著重謳歌青海境內河湟地區改革開放后的新面貌、新氣象、新精神。第二部分，“紅太陽摸個月亮的臉”，抒寫了新時期青藏高原各族群眾獨特的愛情生活，粗獷中見細膩，浪漫中蘊率真，凝結著濃郁的人情味。第三部分，“人杰地靈的三江源”，以紀實手法描寫青海省各州縣的自然風光，力求特色化和形象化。總之，這三個部分的寫法與眾不同。每個州每個縣，先總體概寫，然后分目分條地詳寫，詳寫也是聚光放大的特寫鏡頭，看他對西寧的概寫：

集市如錦的新光景，西寧城，市場嘛修下的贊勁；

一個市場嘛一座城，人流涌，大西寧變成了都城。

區鎮新姿者世罕見，新區鎮，活像是耀人的牡丹；

嶄新的廠房像棋盤，展新姿，登天者上了個云端；

大街嘛小巷的垂楊柳，枝梢兒軟，黃芽兒迎來個春天；

大開發咖啡者加美酒，阿哥們看，西寧城闊著就不站······

下面分條寫：

郁金香開下的花朵艷，南北山，活像是高原的江南；

亭臺嘛畫廊的清水旋，好南山，亮晶晶瀑布在山間；

林木嘛蔥蘢者罩北山，塔爾圓，古寺里繚繞的香煙。

西寧的市花是紫丁香，花兒旺，給高原帶來了吉祥；

莊廓院蜜蜂兒采蜜忙，尕妹們，撩人的花裙子穿上。

以郁金香起興的“花兒”寫了12首，以丁香起興的“花兒”有12首。從不同的角度寫了西寧的春光，寫出了家鄉的可愛。又用對比的手法寫了西寧解放前和解放后的全景：

舊西寧的街道像羊腸，窄卡卡，雨天泥晴天灰塵嘛飛揚；

大廈嘛高樓地沒見過，哪有個城市的模樣？

群樓入云者換新裝，西寧城，汽車嘛跑下的歡暢；

端溜溜高樓嘛仰天望，半腰里，尕云彩飄了個美當。

我是西寧長大的，作者寫得很真實。其他州縣的寫法，也是先總寫后細寫，就海北州作者先是鳥瞰式地總寫：

金山嘛銀山的八寶山，海北的山，礦山多牛羊嘛連片；

三角城風云嘛千百年，原子城，為中華做下的貢獻；

門源的青油鳥島的雁，金不換，最美的牧場在祁連。

依次寫了雪峰、草原、油菜……作者這種攝影鏡頭，色彩很鮮活。如：

火車跑到個西海邊，水連天，四五百公里的湖面；

遠看西海是一條線，明鏡閃，近看個西海是海灘；

鳥島上候鳥嘛數十萬，叫聲歡，飛開時藍天哈遮完。

這是一幅很美的油畫，有近景，有遠景，很有神韻。井石先生對這本書的評價很高，他用了三個“創新”來概括，他說：“是語言的創新，十分重視口語化，語言新鮮生動，通俗易懂，老嫗能解；語言詩化，意味深邃，簡潔明快，詩情畫意。二是形式創新，大膽突破六句式為九句式，豐富內涵，善于表情達意；敘述‘花兒’的宏大背景，謳歌了大美青海。三是體裁創新，首次用‘花兒’謳歌全省各個地區的方方面面：歌頌城鄉巨變和草原新貌；展示了豐富的資源，淳樸的民風，亮麗的風光，這些全得力于他對傳統‘花兒’的學習，是從傳統‘花兒’里吸取了精髓所致。”作者這樣贊美青海，宣傳青海，就是為了讓后人全面而真實地了解青海。作者的這種深情厚意，如清風沐浴，令人神清氣爽。

為了宣傳青海，作者既有大量的創作展示，又有深刻的理論來闡明。他一再強調“花兒”是青海的特色文化，為了論述“特色”二字，首先他把“花兒”放在獨特的地理環境中加以論述。指出：“這里，粗獷雄渾的大山群峰與高海拔的塬地并存；奔流不息的江河與星羅棋布的湖泊并存；無數高原濕地與大漠瀚海并存；巍巍連綿的雪山與凄凄芳草的大草原并存；青柳垂絲、阡陌相連的農村與極目天地、牛羊滾滾的牧場并存。青海‘花兒’就是在這種地理環境中孕育成長的。”是青海漢、藏、回、土、蒙古、撒拉、東鄉、保安、裕固等九個兄弟民族共同培育出來的。甘肅、寧夏、新疆也有“花兒”，但不包含青海這樣多的民族，即使是民族多的新疆，也不是同唱一個調子的歌兒。正因為青海民族眾多，民族情感豐富、具有特色各異等多民族風格多元文化的明顯特征。作者這個論斷是完全正確的，誰也否認不了。其次，把青海“花兒”放在宏大而獨特的文化背景中論證。他指出：青海文化是中原文化和西域文化的融合，漢族文化和眾多少數民族文化的融合，民間文化和宗教文化的融合，現代文化和傳統文化的融合。青海“花兒”就是這許多“融合”的產物。正因為如此，“花兒”成為“最具民族親和力、最大民間認可度和最顯青海民族特色的一種地域文化。”獨特的自然地理又大大影響了各民族獨有的生活方式和民族氣質，造就了既傳統又特殊的地域文化。正因為青海有多樣的地貌和各種氣候，所以形成了多樣化的曲令，多樣化的風格語言，多元化的音樂形象，多樣化的表達方式，多樣化的演唱會，顯現出了獨有的特色。他對“花兒”的特色文化的論述，論據十分充分，理由十分完備，邏輯也很嚴密，獲得了文藝評論家們的認可，在廣大群眾中也產生巨大影響。“花兒”是特色文化的概念已經形成并廣為流傳，打造“花兒”品牌，營造“花兒”產業的研究已經開始，“花兒”是青海特色文化的理論又使“花兒”成為品牌，大大提高了“花兒”在文學中的地位，這方面滕曉天先生出力最多，鄙人認為他的貢獻最大。

四、關注“花兒”的未來，探索“花兒”的創新

2004年，青海花兒研究會第二屆代表大會召開。以朱仲祿、滕曉天、井石等為核心的第二屆理事會，他們集思廣益，順應潮流，不失時機地提出了“打造青海花兒品牌”的理念，得到大家的熱烈響應，羅耀南、趙宗福、唐鈺、井石、顏宗成、石永、馬光星都寫了許多文章，提出了許多建設性的意見，綜合起來就是：“花兒”要大發展，“花兒”要與經濟、文化協調發展，在如何發展的問題上，大家的意見基本一致，塑造“花兒”品牌，擴大“花兒”品牌，“花兒”應該成為旅游品牌，“花兒”產業要有新思維，要找準經濟文化大發展的切合點，成為經濟大市場的一個組成部分。在這方面，滕曉天出力最大，起到了帶頭和示范作用。

滕曉天先生主持青海省花兒研究會的工作以來，任勞任怨，不怕勞苦，極力推進青海“花兒”的研究工作，2007年7月，與江河源文化研究會、青海省文化館聯合舉辦了“花兒的昨天暨朱仲祿花兒藝術研討會”；自2008年起，和青海省文化館聯合舉辦了8屆 “西北五省區優秀花兒歌手花兒會”，打造了“花兒”文化的名片；2009年上半年，青海電視臺和青海花兒研討會又成功地舉辦了“青海花兒電視大賽”；2009年3月，青海省花兒研究會和青海省文化館聯合出版了《青海花兒選》，從浩如煙海的傳統“花兒”中精選了五百余首，展示了青海“花兒”的全貌，突出了青海“花兒”的特色；2010至2011年，組織大家開展了多種學術研究，出版了多部專著，《青海花兒話青海》、《青海花兒唱青海》，就是他的示范性作品。他近些年來創作的“花兒”大約有3000余首，從“花兒”的唱詞、韻律、修辭手法、語言的韻味方面不失為精品。身為青海花兒研究會的會長，從創作到理論研究，尤其在特色文化的論述，特色品牌的推廣方面，身體力行，率先帶頭，這種精神實在令人欽佩。更令人欣慰的是，青海花兒研究會組織專家編寫的《花兒春秋》這部文化專著，省委常委、宣傳部長吉狄馬加專門寫了序言，他說：“在我省‘花兒’整理和研究取得了巨大成就的基礎上，青海省文化館、青海省文化研究會再次組織專家學者完成了這部文化專著《花兒春秋》，令人欣慰和鼓舞。”“《花兒春秋》作為我國第一部關于‘花兒’的歷史、文化、藝術和產業發展的綜合研究的專著，既填補了青海省特色藝術志的空白，又開拓了文化歷史研究的新視野；既對‘花兒’進行了整體性的軌跡梳理，又從學術層面上探討了‘花兒’的藝術價值和社會價值。這是一個大成就。”這個評價很全面，也很公允。

同時，新一屆花兒研究會組織了一大批專家學者，每年都有一個新的研究課題，都有新的觀點，他們多方面的籌集資金，自費出版了七八部專業書籍，填補了歷史空白，有的第一次把“花兒”研究系統化，正式出版著作，是新中國成立以來最多的。

新一屆青海花兒研究會盡管做了大量的工作，但理事們清醒地認識到，老一輩專家學者羅耀楠、董紹宣、朱世奎、魏明章、馬甘、張更有、石永等人，年事已高，精力有限，為了后繼有人，他們的眼光又放在今后的發展上，采取了一些新的措施：一是擴大了隊伍，擴大了范圍，把過去單純的學術研究隊伍擴大為研究者、歌唱者、愛好者，聚攏了人氣，凝聚了各階層、各層次的花兒人。二是加強了理論與實踐的結合，“花兒”研究從過去的純研究、純學術與當前的經濟發展、社會進步大局聯系起來，與精神文明建設結合起來，與非物質文化遺產的保護和演唱結合起來，提升了“花兒”的社會地位，使“花兒”有了新的積極意義。三是大力吸收和培養年輕學者、女學者、少數民族學者，同時大力提倡以老帶新，發揮老學者的重大作用。目前已初具規模，收羅了一批很有前途的年輕作家：羅紫云、李成虎、賈文清（女）、楊秀珍（女）、吳紅燕（女）等；頗有成就的研究者李紅（女）、郭曉鶯（女、教授）、郭艷麗（女）、馬巖芳（女、碩士研究生）、曹金泰等；后起之秀姚占山、馬清華（女、回族）、吳玉蘭（女）、劉永梅（女）、才登（女，藏族）、冶生福（回族）等，他們逐漸成為能演唱能寫詞的“兩棲人”。此外，他們還力推為青海花兒研究做出開拓性貢獻的老學者逯登泰、李文石、魏明章、朱仲祿、王歌行等，外省籍“花兒”研究者王浩、劉凱、鄧靖聲、張谷密、黃榮恩、白漁、王國林、張志珪等，廣泛團結了廣大的學者。我們相信，研究“花兒”、熱愛“花兒”的有志之士今后會越來越多，年輕人也會越來越多，青海“花兒”的研究和青海特色文化的前景，一定會比今天更美好。最后，我還是用井石先生的話作結：“花兒不枯。燦爛的青海‘花兒’一定能紅遍中國，香播四海。”