《寵兒》文化及文本互文性之淺析

摘 要： 互文性是西方文論中的重要概念之一，它不僅指文本和其他文本之間的指涉，還包括文學(xué)文本與文化文本即言語(yǔ)所存在的社會(huì)、歷史環(huán)境的關(guān)聯(lián)。莫里森的名著《寵兒》在創(chuàng)作中成功地體現(xiàn)了文化和文本的互文性，使其成為一部扣人心弦之作。

關(guān)鍵詞： 互文性 文本互文性 小說(shuō)《寵兒》

一、互文性理論簡(jiǎn)述

在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生了互文性理論。這一概念是法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)家朱麗婭·克里斯特瓦于1969年出版的《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中首先提出的，意在更廣泛的意義上探討語(yǔ)言、文化的關(guān)聯(lián)性。互文性（Intertextuality）作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)大量出現(xiàn)在西方文論中，涉及多門(mén)學(xué)科。可以毫不夸張地說(shuō)，一切社科人文文本都存在互文關(guān)系。互文當(dāng)代互文性理論產(chǎn)生于后現(xiàn)代文本創(chuàng)作研究的背景之下，屬于文學(xué)理論范疇。因?yàn)檎敲滓翣枴ぐ秃战饘?duì)陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，對(duì)話主義和文學(xué)狂歡節(jié)的研究，為互文性理論提供了內(nèi)涵。巴赫金的研究者朱麗婭·克里斯特瓦（Julia Kristeva）在1966年首次使用了intertextuality這個(gè)詞（中文譯成“互文性”），她在1967年又指出，互文性是“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”，“已有和現(xiàn)有表述的易位”。克里斯特瓦的定義從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，把文本看成語(yǔ)言的載體。克里斯特瓦在總結(jié)巴赫金和巴特的理論成果的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展的互文性理論更為深入地剖析了文學(xué)作品與社會(huì)、歷史及其他文本的聯(lián)系。互文性理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本不能脫離其宏大的文化文本，所有的文學(xué)文本的背后都蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)和階級(jí)性等社會(huì)因素。文學(xué)文本的效果往往與其所處的歷史、社會(huì)及政治等文化文本或其他文學(xué)文本相互指涉。克里斯特瓦提出的互文性不僅指文本和其他文本之間的“吸收和轉(zhuǎn)化”，還包括文學(xué)文本與文化文本的關(guān)聯(lián)。所謂的文化文本就是指言語(yǔ)所存在的社會(huì)、歷史環(huán)境。因此，根據(jù)互文性理論，文本不是孤立存在的，而是處于文化文本的意識(shí)形態(tài)中，是對(duì)社會(huì)、歷史文本的摘取和反映。互文性既可以是文本與文本之間的相互指涉，又可以指文本與社會(huì)、歷史等語(yǔ)境之間的映射。

艾略特是另一位對(duì)互文理論做出貢獻(xiàn)的學(xué)者，他曾說(shuō)：“小詩(shī)人借，大詩(shī)人偷。”這種“偷”是指文本在“互文性的鏡子”里的相互反映。詩(shī)人的個(gè)性不在于他的創(chuàng)新，也不在于他的模仿，而在于他把一切先前文學(xué)的精華囊括在他的作品之中的能力，這樣過(guò)去與現(xiàn)在的話語(yǔ)同時(shí)共存。他說(shuō)：“我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)：在他的作品中，不僅最好的部分，而且最具有個(gè)性的部分都是他前輩詩(shī)人最有力地表明他們的不朽的地方。”互文性不指一部作品在立意、藝術(shù)手法等方面受到其他作品的影響，而且指明顯仿擬前人詞句和典故的現(xiàn)象。互文性理論不僅注重文本形式之間的相互作用和影響，而且注重文本內(nèi)容之間的相互作用和影響。由于文化差異，這些互文性的關(guān)聯(lián)往往比較難以為另一文化體系的讀者知曉，因此它們成為語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的“超語(yǔ)言因素”和理解的障礙。讀者若沒(méi)有把握住互文性，就會(huì)造成對(duì)文本的誤讀。所以本文將從文化和文本兩個(gè)方面，以《寵兒》為例來(lái)解讀莫里森作品的互文性，以此來(lái)揭示莫里森的文學(xué)創(chuàng)作在意識(shí)形態(tài)背景下的深刻內(nèi)涵。

二、《寵兒》中的文化互文性

托妮·莫里森是美國(guó)文壇一位杰出的黑人女作家。她的《寵兒》被認(rèn)為是她最好的作品，1993年她被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她給全世界提供了一個(gè)了解黑人歷史與黑人文化的機(jī)會(huì)。她的成功不僅證明了她在文學(xué)領(lǐng)域的個(gè)人的成就，還標(biāo)志著非洲裔美國(guó)作家得到了廣泛承認(rèn)。托妮·莫里森從黑人女性的角度，通過(guò)她的作品展現(xiàn)了一段段奴隸制度下黑人命運(yùn)的血淚史。更重要的是通過(guò)緊密的情節(jié)安排和引人入勝的敘述，她強(qiáng)有力地表現(xiàn)出黑人堅(jiān)毅不屈的性格。在黑人文學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)探索創(chuàng)新的寫(xiě)作風(fēng)格和提倡勇于表達(dá)自我，莫里森做出了杰出的貢獻(xiàn)。基于真實(shí)的歷史故事，她創(chuàng)作了《寵兒》，這是黑人文學(xué)史上一部不朽之作，通過(guò)特殊的寫(xiě)作技巧和敘述安排揭示出在非人的奴隸制下黑人女性被剝奪了為人母與為人女的權(quán)力，描繪了一名黑人女奴隸解救自己和自己孩子的殘酷經(jīng)歷。《寵兒》再現(xiàn)了飽受摧殘、被迫沉默了很久的一個(gè)聲音，這個(gè)被長(zhǎng)久忽視的聲音正是美國(guó)黑人的自由呼聲。莫里森的作品大多涉及社會(huì)底層的黑人或黑人奴隸。在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間作為一個(gè)群體，非洲裔美國(guó)人民的文化和家庭遭到破壞，失去自由的生活、艱苦繁重的勞作，在一定程度上干擾了非洲裔文化的傳承和發(fā)展。莫里森所關(guān)注的不僅僅是奴隸制，還包括奴隸制被廢除后的黑人生存狀況及黑人的精神世界。莫里森的所有作品都帶有這種精神力量及其所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)，從而構(gòu)成了作品與文化的互文性，深刻地再現(xiàn)了時(shí)代的政治特征和精神狀況，警醒了參與運(yùn)動(dòng)的各方力量。

莫里森的《寵兒》與黑人的典型遭遇構(gòu)成文化互文以引起人們對(duì)于美國(guó)黑人群體的關(guān)注。《寵兒》是基于真實(shí)的歷史事件構(gòu)思而成。1855年美國(guó)當(dāng)?shù)貓?bào)紙報(bào)道了一個(gè)從肯塔基州逃亡的名叫瑪格麗特·戛納（Margaret Garner）的奴隸的遭遇。根據(jù)美國(guó)國(guó)會(huì)于1793年和1850年所通過(guò)的《逃亡奴隸法》，全國(guó)所有的法院執(zhí)行官有責(zé)任捕捉并遣返越州逃亡的奴隸。瑪格麗特·戛納在面對(duì)自己和孩子將被捕獲并遣返的事實(shí)，為了不讓孩子再次淪為奴隸，遭受痛苦，她親手殺死了自己的孩子。現(xiàn)實(shí)中的瑪格麗特·戛納成為小說(shuō)《寵兒》中殺死自己兩歲女兒“寵兒”的逃亡奴隸塞斯（Sethe）。小說(shuō)中的寵兒開(kāi)始只是一個(gè)鬼魂，繼而被賦予肉體，與塞斯生活在一起。這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法深刻地刻畫(huà)了塞斯失去女兒后的真實(shí)的心理或精神狀態(tài)，同時(shí)也反映了奴隸對(duì)這種制度的恐懼、憎惡與絕望。這種心路歷程在現(xiàn)實(shí)社會(huì)底層的黑人中有著強(qiáng)烈的共鳴。《寵兒》等作品與黑人敘事的歷史性轉(zhuǎn)換構(gòu)成文化互文以引起人們對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的關(guān)注。文化意識(shí)形態(tài)中的敘事模式的轉(zhuǎn)變不是要改變歷史事實(shí)而是要“重新強(qiáng)調(diào)”過(guò)去以便發(fā)掘存在于經(jīng)典奴隸故事中的新的意義。《寵兒》以現(xiàn)實(shí)為背景，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的敘事手法將創(chuàng)作的領(lǐng)域由物質(zhì)世界拓展到人的精神世界。這種敘事風(fēng)格的轉(zhuǎn)變引領(lǐng)讀者回到曾被壓制、忽視、忘卻的過(guò)去，重溫歷史，以避免在建立文化身份中或誤入歧途，或以偏概全。

三、《寵兒》中的文本互文性

傳統(tǒng)非洲文化、古希臘神話及圣經(jīng)等經(jīng)典作品大量出現(xiàn)在莫里森的文學(xué)作品中。這些傳統(tǒng)文本中的隱喻、意象或典故被莫里森置于后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，以非線性的敘事手段將現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)底層人物成功位移至文化的中心焦點(diǎn)。這種意識(shí)形態(tài)中的文學(xué)中心位移的成功不僅是單一文本的成功，而是整個(gè)受壓迫的階級(jí)的存在得到了廣泛關(guān)注的佐證。

以《寵兒》為代表的文學(xué)作品不僅與神話原型構(gòu)成互文，還從內(nèi)容、傳統(tǒng)等方面與其他文本構(gòu)成互文。《寵兒》中殺嬰者的主題可以說(shuō)是西方文學(xué)中的母題，并得到廣泛的關(guān)注，其神話原型是古希臘的美狄亞與伊阿宋的故事。美狄亞是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，她與到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見(jiàn)鐘情。美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋取得了金羊毛，并與伊阿宋結(jié)婚。為了私奔，她殺死了自己的弟弟，利用父親收尸之機(jī)贏得時(shí)間與伊阿宋逃回希臘。后來(lái)伊阿宋移情別戀，美狄亞由愛(ài)生恨，將自己親生的兩個(gè)孩子殺死。如果說(shuō)美狄亞殺嬰是為了報(bào)復(fù)以宣泄心中的憤怒，那么《寵兒》中的殺嬰更多是基于無(wú)奈的救贖行為。正如前文所述，莫里森筆下的殺嬰慘劇是根據(jù)真實(shí)故事創(chuàng)作的。莫里森的文學(xué)作品大多數(shù)與《黑人之書(shū)》等歷史文獻(xiàn)或黑人敘事作品相關(guān)。《黑人之書(shū)》是莫里森所編輯的有關(guān)美國(guó)黑人的紀(jì)實(shí)作品，該書(shū)記敘了美國(guó)黑人三百年的歷史，不僅包括美國(guó)黑人從奴隸到自由人的生活記錄，還揭示了在這樣的環(huán)境中所產(chǎn)生的黑人文化。歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品的互文性為讀者提供了現(xiàn)實(shí)的背景，同時(shí)后現(xiàn)代主義的敘事手段更為有力地吸引著現(xiàn)代讀者。《寵兒》等文學(xué)作品還與當(dāng)時(shí)流行的“黑人敘事”作品形成互文。“黑人敘事”是由獲釋奴隸講述親身經(jīng)歷的一種散文形式的美國(guó)黑人文學(xué)體裁。經(jīng)典的黑人奴隸敘事以線性敘事為主，將記憶以獨(dú)白的形式機(jī)械地再現(xiàn)出來(lái)。莫里森的作品將黑人敘事形式與魔幻的背景結(jié)合起來(lái)，采用非線性敘事策略使機(jī)械的獨(dú)白跨越時(shí)空，交織穿插于繁復(fù)多變的情節(jié)中。通過(guò)這些文學(xué)手段，莫里森將似曾相識(shí)的傳統(tǒng)文本置于后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，使被邊緣化的內(nèi)容成為主流文化中的中心化文學(xué)文本。這種意識(shí)形態(tài)中的文學(xué)中心位移的成功代表了整個(gè)階級(jí)的文化發(fā)展的狀況。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，互文性理論為研究托尼·莫里森的這部經(jīng)典作品《寵兒》提供了一個(gè)新的可以嘗試的角度。文化互文及文本互文的引入進(jìn)一步增強(qiáng)了這部經(jīng)典小說(shuō)的生命力和感染力，使得其在社會(huì)文化研究中的廣度和深度得到更加淋漓精致的體現(xiàn)。

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