在語文教學中如何滲透生命教育

摘 要： 生命教育作為一種重要的教育理念，只有滲透到各門學科的教學和學校的各項活動中才能真正發揮作用。新一輪課程改革后，語文教學更強調人文性，讓學生通過文學作品感受他人的人生境界，欣賞他人的高尚情操，從而加深學生對生命價值和意義的理解。從某種意義上講，這是開展生命教育的開端。

關鍵詞： 語文教學 生命教育 滲透

生命教育由美國學者杰·唐納·化特士于1968年首次提出，此后在世界范圍內引起了廣泛關注。幾十年來，生命教育的實踐在全球已得到迅速發展。從美國、澳大利亞等西方國家到日本、臺灣、香港的中小學，都系統地開設了與此相關的生命教育課程。負責創設臺灣大學生命教育研發育成中心的主任孫效智表示：所謂“生命教育”，就是在幫助人們探索與認識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并激活每一個人獨特的生命，活出自己和他人和宇宙的和諧共融關系。

語文的載體就是生命，是一種不朽文明的體現，那些名篇名作，永遠飽含生命力。語文載體所表現的內容富有生命力和生命的氣息，更重要的是它就是生命的表現形式。不僅是活靈活現的人物有生命，俊逸挺拔的松樹有生命，即使是流水頑石也富有生命，即使是那些孤立無援的詞語、那些生命的旋律也有生命。語文之所以美麗動人，之所以無處不美，就是因為語文極富生命的特質。沒有一個形象在我們的心靈中不具有生命的特質。

下面，我將結合課堂教學，談談如何在語文學科中滲透生命教育。

一、士窮乃見節義——探索與認識生命的意義

偉大詩人泰戈爾說：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。”語文教學在培養學生文化素質、人文素養和科學精神方面擔負著重大的社會責任，具有不可替代的教育功能，所以語文教師要挖掘隱藏在語文課程和語文知識中巨大的精神財富，采取有效的手段使其變成生命教育資源，啟迪學生的心靈，讓學生感受到人類文化中的精神力量，使學生在學習中自覺地接受生命教育熏陶，形成具有個性的、崇高的精神品質。

如教學柳宗元的《捕蛇者說》在我介紹作者的時候，一個學生忽然大聲說道：“我知道，柳宗元一定是得罪了權貴，然后被貶謫到永州當司馬的。”又有幾個學生接著他的話說道：“就是，就是。凡是正直的讀書人，沒有一個不被貶謫的。什么韓愈、李白、杜甫、蘇軾……”教室里像炸開了鍋，大家你一個名字，我一個名字，把所有知道的古代文學名人都說盡了。

當聲音漸漸弱去的時候，我將問題拋給他們：“他們為什么被貶謫？”

“因為得罪權貴。”一個同學回答說。

“為什么會得罪權貴？”我繼續追問。

“因為，因為他正直吧。”他說。

“因為他們堅持真理。”有個學生在下面小聲地說。

……

韓愈在《柳子厚墓志銘》一文中寫道：“嗚呼，士窮乃見節義。”什么是“士”？在孔子的學說中，士被賦予管理國家的重任，從現實社會層面來看，“忠”、“恕”、“孝”、“悌”、“仁”就是孔子評判士的依據。在理想終極層面，士要有志于道，方能稱為“士”。也就是將“道”即“仁”作為自己終生努力實踐的目標，這也成為后世儒家所積極提倡的主張。

柳宗元出生于唐朝傳統高門望族之家：“七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考諱鎮，以事母棄太常博士，求為縣令江南。其后以不能媚權貴，失御史。權貴人死，乃復拜侍御史。號為剛直，所與游皆當世名人。”從韓愈的這段敘述中，我們不難發現柳氏家族對于儒家“道”的身體力行。在這樣的熏陶之下，柳宗元自然是“信道篤而自知明”。所以，王叔文政治革新失敗，柳宗元因參與其中被貶為永州司馬，他“居閑益自刻苦”。后任柳州刺史，能“因其俗，為設教禁，州人順賴……衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師”。儒家所謂三立：“立德”“立言”“立功”，柳子厚力行而不惑矣。

柳宗元的個人經歷是不幸的，他一生受盡排擠、長期遭貶、窮困潦倒。但是對于整個中華民族而言，柳宗元恰似一顆璀璨的明珠，愈磨礪愈光芒四射。他就好似一股清泉，滋潤著腳下的土地，讓無數蓬勃的生命在他的感召下認識了生命的意義。

結束關于“士”的討論，當我們重新把目光回到《捕蛇者說》時，同學們的眼神中有了更多的感動。對于這個力量微薄的永州司馬，在文章最后寫上的“以俟夫觀人風者得焉”有了更深刻的認識：“真正的讀書人，應該是不計較個人得失，一切以天下為重的人。”Y同學神色莊重地說道。“正因為他們以天下為重，所以能夠從容面對生活中的艱難困頓，忘記自己的痛苦。”Z同學補充道。

……

看著一張張沉思的小臉，我欣慰地發現，千年之后，柳宗元這股清泉依然滋潤著一代又一代的讀書人。

二、天生我才必有用——尊重與珍惜生命的價值

大思想家盧梭在《懺悔錄》中說：“大自然塑造了一個我，然后把模子打碎了。”這句話揭示了一條永恒的真理，即每個人都是獨一無二的，正如世界上沒有兩片完全相同的葉子一樣。

在一次材料作文課上，我介紹了美國暢銷童書作家陸可鐸的作品《你很特別》：有一群叫做微美克的小木頭人，每天做著同樣的事：為人貼上金星貼紙或是灰點貼紙：漂亮的、漆色好的木頭人會被貼星星，有才能的也會被貼星星。那些什么都不會做的或是褪了色的，就會被貼丑丑的灰點貼虉。胖哥就是。因為自卑，胖哥不敢出門，他只和那些身上也貼滿灰點點的微美克人在一起。胖哥覺得很痛苦，當他看見露西亞——那個身上既沒有金星，又沒有灰點點的微美克人的時候，他對自己說：這就是我想要的。在露西亞的建議下，胖哥找到了木匠伊萊，得到了那個秘方，伊萊對他說：“你很特別，因為人就是很特別，不需要任何條件。”當胖哥相信自己就是很特別的時候，一個灰點點就從他身上掉下來了。

學生很喜歡這個故事，我們一起探討了胖哥的自卑和他為了改變現狀而做出的努力。大家甚至找到了隱藏在自身的“胖哥”的影子。

在后來的作文里，一個學生這樣寫道：“從小到大，我只知道讀書是為了得到一個好分數，我的成績不是很好，就像故事里被貼滿灰點點的胖哥一樣，我感到自卑和不快樂。但是，胖哥在伊萊的幫助下找回了自己的信心。我呢？我決定記住伊萊的那句話：你很特別，因為人就是很特別，不需要任何條件。”

是的，還有什么比這句話更能體現對生命價值的尊重與珍惜呢——你很特別，因為人就是很特別，不需要任何條件。漫畫《話說教育》給我們留下深深的思考：沒有個性的教育必然是失敗的教育。語文教師要真正轉變觀念，關注學生的內在生命，拓展其精神空間，承認學生的個體差異、尊重差異、善待差異。我們要把專制的課堂民主化，封閉的課堂開放化，死板的學科內容生活化。只有這樣，我們才能利用好、處理好突發的生成資源，讓學生感受到語文是“有思想”的語文、“有情感”的語文和“有生活”的語文。

三、面旋落花風蕩漾——欣賞與享受生命的快樂

錢穆談中國文學，說中國文學亦可稱之為心學。“心統性情，人之性情，實即人之生命。生命接觸不止人與人，乃有宇宙萬物，禽獸蟲魚草木，山水土石”。生命是宇宙間最值得欣賞的因素。生命的孕育、誕生和成長是一種令人無比激動的過程；生命的存在本身就是一種希望；生命中的那些成功與失敗、榮譽與恥辱、高尚與卑下、純真與蕪雜，都是一本內容不同的書，或是一幅風格迥異的畫。生活本是多姿多彩的，生命是短暫卻又最精彩的。多一分欣賞，生命就會煥發出無窮的魅力，讓你的生命折射出太陽的光芒。

語文課本中有許多充滿生命力的自然意象，如“野火燒不盡，春風吹又生”的草，《斑羚飛渡》中的斑羚，《生命之舟》中的小女孩，《春》中欣欣向榮、生機盎然的春景，《白楊禮贊》中的白楊，《囚綠記》“珍重的開釋了這永不屈服暗的囚人”，《紫藤蘿瀑布》里的紫藤蘿……無不彰顯著生命力量的無窮和堅韌。脆弱與堅韌是一對矛盾，但它們卻在生命上得到統一。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”，時光不再，青春易逝，人生只有一次。啟發學生要認識生命本質，敬仰生命，熱愛生活，關愛生命，學會堅韌地生存。

在初中語文課本中就有許多這樣的古詩。如：杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，感時傷時，花有露珠人有淚，鳥鳴無意人心驚，在詩人的筆下，花亦有情，鳥亦有感，花鳥非物，乃生命也。又如崔顥的“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”，落日煙波各有所依，陡增詩人顛沛流離之情。又如李白的“浮云游子意，落日故人情”，更是直接將浮云視為游子，落日竟是故人……

在這些詩人的筆下，一花一草，一江一路，浮云落日，光影聲色全是生命。這種把人類作為自然的一分子，而不是主宰者的態度，我們今天正在學習，而古人早就實踐了。大約2500年前，老子就在《道德經》中這樣寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：人要效法地，地要效法天，天要效法道，道歸于自然，起于自然，兩者相生，同一于法。

語文教育最重要的途徑就是審美教育。在快節奏的學習生活中，學生往往會忽略自然展現的美麗圖景。通過對各類體裁的文學作品，可以培養學生感知美、欣賞美、創造美的能力。毋庸置疑，一個善于發現美的個體，必然是熱愛生命的個體，必然是能夠欣賞和享受生命快樂的個體。

多年前，一位母親這樣問：“學校啊，今天我把一個聰明可愛的孩子交給你。明天，你將還我一個怎樣的青年？”就在人們對當前教育不斷提出質疑的情況下，我們可喜地發現，愈來愈多的人投入到了教育的改革中。生命教育就是在這樣一個背景下，得到了更多國家、更多教育工作者的關注。王東莉在《生命教育與人文關懷——青少年教育的終極使命》中寫道：“生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發青少年完整理解生命的意義，積極創造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關注自身生命，更要幫助青少年關注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應該讓青少年明白讓生命的其他物種和諧地生活在同在一片藍天下；生命教育不僅只是關心今日生命之享用，還應該關懷明日生命之發展。”對于那位母親的問題，我們也許可以這樣回答：“明天，我們將交還給您一個自重自愛、自尊自信、仁愛豁達、身心健康的青年。”