大江健三郎《個人的體驗》中對人性心靈的錘煉

一、大江健三郎與《個人的體驗》之精神背景

大江健三郎作為一個從日本戰后的廢墟中走過來的日本文學家，創作了很多和戰后的日本社會生態和各種意識有關的文學作品，成為在日本乃至世界有一定影響力的作家。

大江健三郎對于個人的思想和意識的探索是從大學時代開始的。大江健三郎考入東京大學的文科之后，在自己的老師渡邊一夫教授的影響下，漸漸接觸到一些法國思想家的作品，其中最具影響的就是法國文學家與哲學家薩特的《存在與虛無》等一系列的法文原著，這些原著對大江健三郎有著比較深刻的影響。隨后大江健三郎還閱讀了法國另一位偉大的文學家兼哲學家阿爾伯特·加繆的法文原著以及美國的威廉·福克納和同時期的另一位日本作家安部公房等人的作品，這些對大江健三郎都有著很大的影響。

大江健三郎在畢業之后創作了一系列作品。在20世紀60年代，大江健三郎的文學影響力已經在日本文壇開始擴張起來，這也是日本國內處在一個社會矛盾較為尖銳的時候。大江健三郎此時已經是一個民主主義者，對于這樣的一種社會矛盾，他也有自己的看法，隨后大江健三郎創作了《個人的體驗》《萬延元年的足球隊》等一系列小說。大江健三郎認為日本仍然處于一個尷尬的十字路口，沒有擺脫傳統的日本封建主義思想，但是日本人心中的理想又一直在呼喚著民主的徹底來臨，這種矛盾的心態也是大江健三郎筆下的那種精神和靈魂的短缺之探討。

大江健三郎最終也是憑借著《個人的體驗》以及《萬延元年的足球隊》兩本著作在20世紀90年代受到了斯德哥爾摩方面的激賞，最終獲得了諾貝爾文學獎。對于這樣的一個獎項，瑞典文學院的評委代表認為大江健三郎反映出日本仍然處于一種“曖昧”的時期。雖然明治維新之后日本的經濟實現了很大的突破，至今也是世界的一個重要的經濟體，但是日本并沒有解決人們精神方面的問題。

大江健三郎在代表作品《個人的體驗》中談的就是這樣一種精神和人性之間的痛苦和超越。當日本因為自己的貪婪而吞下了敗仗和無條件接受波茲坦公告的苦果時，日本以天皇為精神信仰的體系便迅速地崩塌，這樣的一種精神世界的崩塌是沒有什么特別的社會表征的，部分日本軍官的自我剖腹除外。但很快，隨著50年代日本經濟的復蘇和高速發展，物質的原始積累到達一定層次之后，人們又開始重新考慮信仰問題，這個時候才發現日本社會已經出現了嚴重的意識形態分裂，傳統道德的崩壞和信仰的真空導致人們出現人性的扭曲，這也是日本在60年代最為慘烈和痛苦的亂象。

大江健三郎對這種精神亂局做出了自己的思考，在這樣的環境下，對于自我的反思應該是一種最為良性的處理方案，而面對各種看似容易實則有害的行為和思想，也要堅決地予以否定，抵抗各種誘惑，才能夠成為一個善良而真實的人。所以，在《個人的體驗》里，他構建了一個精神的解決方案以及對于人性與心靈的那種痛苦的錘煉。這里面所包含的社會良知也是許多日本人所向往但卻缺乏的無比珍貴的事物。

二、大江健三郎《個人的體驗》關于人性心靈錘煉的概述

大江健三郎的《個人的體驗》借用了“鳥”這樣的一個人物，把自己曾經歷的那些精神上的煉獄轉化成為一種升華的過程。經歷了廣島和長崎的核武器原子彈的爆炸之后，畸形兒或者殘疾兒童的出生就成為了一段時間內日本國內一個揮之不去的陰影。而在這個過程中，無數平凡的家庭面對天生已經是殘疾或者已經是形貌畸形的孩子，內心那種掙扎不是所有人都能理解的。

這一部《個人的體驗》就是運用了鳥的孩子形體畸形和鳥以及眾多的社會人士的心理畸形作了一個鮮明的對比。鳥的孩子雖然外貌和別人不一樣，是一個長著如腦袋一般大的腫瘤的新出生的孩子，但是他是無辜的，甚至都沒有進入社會，就已經被社會里面由于前人的戰爭和爭奪留下了如此痛苦的形貌，但是鳥的痛苦則更多。

鳥面對這樣的一個外貌畸形的孩子，人性和心靈就遭受到更大的錘煉。鳥可以選擇遺棄這個孩子，讓這個畸形的孩子自生自滅，但是鳥內心的痛苦糾纏著他，因為他知道這是自己的骨肉，無論是什么，都應該接受他。鳥面臨的不僅僅只是是否遺棄這個畸形的孩子，是否要讓孩子繼續治療的問題，更多的是自己內心的善良與痛苦的糾纏，這不是一個簡單的舉動所能解決的。社會的發展讓鳥變得更加市儈，他可以完全不需要注意別人的眼光，也不需要去感受自己良心的譴責，可以完全按照以前的封建主義的道德想要把孩子遺棄便遺棄了，因為在封建主義的眼中，孩子就是父母的財產，但是最終鳥內心的錘煉得到了升華，他選擇了讓這個孩子真正走進人生。鳥雖然遇到了很多的困難，但是這些苦難使得鳥的性格更加鮮明。

所以，這里面是多對矛盾共存，《個人的體驗》反映的恰恰就是人的精神世界的矛盾，也是人與社會之間的矛盾，這種戰后的重重矛盾，人性的撕裂，都是需要更多像鳥一樣的人接受這種煎熬，才能知道什么樣的事情才稱之為幸福和快樂。

三、大江健三郎《個人的體驗》里夢對于人性心靈的錘煉

大江健三郎對于小說中的人物形象的塑造以及對于人物的人性心靈的錘煉都有很多線索和巧妙的文學布置。其中最為突出的就是大江健三郎運用夢對于小說《個人的體驗》中的男主人公——鳥的一種人性的考驗。雖然這是一部實實在在的現實主義小說，但是他卻巧妙地運用了日有所思、夜有所夢的布局，讓夢境當中的各種亂象變成了鳥內心的另一個心靈與人性的錘煉場。同時，大江健三郎也通過這部小說中人物的夢境，表達了自己內心深處對于當時日本的各種政治問題以及各方面的社會問題的深刻思考和觀點。

其中鳥的夢境是非常特別而且是不斷重復出現的一個文學情節的設置。鳥反復地出現要去非洲旅行的一個夢境。這個奇怪的夢境，讓鳥去尼日爾、乍得等國家，然后被一只猛獸看到了，這只猛獸看到站在非洲高原上的鳥，并且兇暴地越過了沙丘移動過來。這樣的情節設置和夢境的描述看起來似乎和小說的情節沒有比較直接的聯系，但是這個夢境卻有著非常理性的思想背景。鳥的非洲夢境主要表達了鳥內心的那種無比掙扎和苦悶的內心世界，自己站立不動，就是寓意著當自己放棄了這個孩子，堅持了社會傳統的選擇之后，又或許有猛獸一般的良心譴責的出現。這種痛苦就是鳥的心理矛盾的真實象征。

小說中另一個人物是火見子，火見子的丈夫在新婚不久后就自殺了，火見子的精神受到了極大的打擊。火見子的白日夢也是非常有特點的，她通過不斷幻想自己身處于無限的平行宇宙當中，幻想著宇宙是一個多元的形態，有一個非常多非常多的宇宙群的存在，這種幻想其實就是一種痛苦。火見子沒有辦法忘記自己新婚不久就選擇了自殺的丈夫，只能夠通過幻想多元宇宙和平行宇宙的方式來實現自己精神與靈魂上面的自我逃避。火見子深深地知道，這樣逃避并不能為自己帶來真正的解脫，但是火見子就是想要利用這樣的一種不斷延伸、不斷變化的宇宙之夢來為自己的痛苦找到一個遺忘的墳塋。

四、大江健三郎《個人的體驗》里結局對于人性心靈的超越

其實，大江健三郎最終就是運用了結局去結束了荒誕離奇的人性畸形。也可以說，鳥的人性在經歷痛苦的糾纏和內心深處的不斷錘煉之后，才真正走向了再一次的復活和新生。鳥最終從內心的痛苦糾纏當中走了出來，決定要為這個外貌畸形的孩子留下一線生機，仍然要勇敢地承擔起作為父親的責任，而鳥的這個畸形的孩子也因為獲得了手術摘除腫瘤的機會重新獲得了一次生命。殘疾的孩子和鳥都獲得了新的生命。而火見子也從自己的白日夢中走了出來，從自己的內心深處的痛苦走了出來，和自己的親人一起籌劃著去非洲的旅行。可以說，這種光明的結局也正是大江健三郎對于小說人性表現的一種超越，從黑暗和丑惡以及消極和逃避中走出來，重新獲得了光明的眷顧。

對于這種表現手法， 芥川龍之介等文學家與評論家則有自己的質疑，認為孩子能夠做手術的轉變非常突然，沒有小說邏輯上的順承性，給人以強加一種光明結局的閱讀觀感。而大江健三郎恰恰并不是利用光明去掩蓋灰暗，反而是運用光明去批判灰暗。大江健三郎為的就是運用光明的未來和當今人性的丑惡作出對比。人性的丑惡和這樣美好的未來其實是有銜接點的，但是這個銜接點或許就是一種一念之間的事情，而且這種內心的魔障依靠的就是人內心的頓悟和思考，經歷了許久的痛苦糾纏之后，鳥的思想和人性已經成熟了，已經走向了屬于他自己的人性救贖的道路。盡管鳥并沒有做出惡行，但是鳥為自己罪惡的念頭感到恐懼和痛苦，最終他的人性融化了自己內心的冰冷和丑惡，使他成為一個真正有愛的人。

五、結語

大江健三郎的這部《個人的體驗》極大程度地描繪了一種人性的煉獄圖景，其目的顯然不僅僅是帶有自我的情緒宣泄，更多的是以自己的遭遇來給社會提出一個思考，那就是：當我們面對自己內心丑惡的一面時，我們是否能夠堅守自己內心當初的善良。

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[作者簡介]

張蓉蓉（1981—），女，吉林長春人，碩士，大連交通大學外國語學院講師，從事日語語言研究。