淺析武者小路實(shí)篤人道主義思想的局限性

作為日本“白樺” 派的代表作家，武者小路實(shí)篤是人道主義的忠實(shí)信徒。以他為代表的“白樺”派人道主義文學(xué)，以伸張正義、尊重個性、自我發(fā)展為第一要義，為當(dāng)時停滯不前的日本文壇注入了一股清新爽暢的藝術(shù)氣息，從而拉開了大正文學(xué)的序幕。然而1936年歐洲旅行之后，武者小路實(shí)篤卻從一名人道主義者變成了日本侵略戰(zhàn)爭的忠實(shí)支持者。從創(chuàng)立以人道主義思想為核心的“新村”，到出版《大東亞戰(zhàn)爭私感》擁護(hù)日本的侵略戰(zhàn)爭，武者小路實(shí)篤發(fā)生了很大變化，究其原因，主要是因?yàn)樗乃枷氡旧砭哂泻艽蟮木窒扌浴?/p>

一、從《友情》到《愛與死》

“新村”是武者小路實(shí)篤以個人主義為基礎(chǔ)的理想主義和人道主義思想在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐。《友情》正是武者小路實(shí)篤此時所創(chuàng)作的，是宣揚(yáng)人道主義精神的代表作品之一。

作品中塑造了追求愛情、不斷進(jìn)行“自我”完善、積極張揚(yáng)“自我”、追求理想生活的人物形象，表達(dá)了戰(zhàn)勝命運(yùn)、沖破世俗、贏得愛情、回歸“自我”、達(dá)到“自我”完善的主旨思想。在此時期的武者小路實(shí)篤看來，人只要順從和尊重“自我”意志，就能沖破社會壓力，一切就都會圓滿，這就是他所宣揚(yáng)的建立在強(qiáng)烈的“自我”意識基礎(chǔ)之上的人道主義思想。

然而，作為《友情》的姊妹篇，《愛與死》雖然在故事情節(jié)和創(chuàng)作手法等方面都與其極

為相似，但表現(xiàn)的主題卻不盡相同。同樣是圍繞愛情發(fā)展的小說，在《愛與死》中，當(dāng)愛情到達(dá)高潮之時，卻要面對死亡這一殘酷的命運(yùn)，愛情最終沒能戰(zhàn)勝死亡、擺脫命運(yùn)的束縛。無論是女主人公夏子對于愛情、對于“自我”的追求，還是“我”對夏子的追求，都表達(dá)出作者積極追求“自我”的發(fā)展、“自我”的實(shí)現(xiàn)。然而，作者一步步把兩人的愛情推向高潮，讓“自我”一步步完善的最后，卻設(shè)定了夏子的死亡，更加鮮明地反襯出命運(yùn)的殘酷，外部壓力對“自我”發(fā)展的限制。作品中夏子的死不是單純地意味著生命的終結(jié)，而是象征著讓“自我”受到局限的外部壓力。相對于追求“自我”這一個人的自由意識來講，公共規(guī)范、社會壓力、個人命運(yùn)都屬于外部壓力范疇。當(dāng)“自我”與外部壓力發(fā)生沖突時，“自我”必然會受到外部壓力的限制。也就是說，不是只要順從“自我”意志，事情就會順利發(fā)展，“自我”在外部壓力面前也會感到無能為力。這就是《愛與死》和《友情》的最大不同之處。《友情》中描述了只要順應(yīng)“自我”，尊重“自我”就能獲得圓滿，這是武者小路實(shí)篤的理想主義思想在作品中的體現(xiàn)。然而個人的自我發(fā)展是不可能脫離社會的，不是只要順應(yīng)“自我”意志、充分發(fā)揮“自我”就能達(dá)到人與社會的和諧。《愛與死》中用死亡來象征這種外部壓力更說明經(jīng)過失業(yè)期之后的武者小路實(shí)篤深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn)。本多秋五把大正十二年定為武者小路實(shí)篤前后期的分界線，評價其前期是個人主義者，后期是自然尊重主義者。綜合本多秋五和大津山國夫兩人的觀點(diǎn)可以看出，此時的武者小路的“自我”肯定，沒有把人生與社會截然分割，從超階級，超國家的立場出發(fā)追求理想主義的自我完善，而是將“自我”和國家，社會聯(lián)系起來，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中求得“自我”發(fā)展。

二、武者小路實(shí)篤的人道主義思想的局限性

武者小路實(shí)篤的人道主義思想會發(fā)生如此轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底是因?yàn)樗乃枷氡旧砭哂泻芏嗑窒扌浴?/p>

第一，武者小路實(shí)篤的人道主義思想以主觀觀念論為基礎(chǔ)，有其不符合事物發(fā)展規(guī)律的一面。這具體體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，武者小路實(shí)篤的人道主義理論構(gòu)建在抽象的人性論基礎(chǔ)之上。他所謂的“人”，是區(qū)別于“獸”和“神”的超階級存在。武者小路實(shí)篤曾經(jīng)說過“藝術(shù)必須涉及人生”，然而他卻沒有進(jìn)一步說明藝術(shù)究竟是為了哪個國家，哪個階級的人生。正如他在《友情》中所說的“各個國家的人都是“我”的同伴，都為了人類的意志而努力”。這正是他脫離社會關(guān)系，無視實(shí)際存在的人類歷史差異和社會差異的明確體現(xiàn)。他把人設(shè)定為超歷史、超階級的永久不變的存在。然而，“唯物史觀對人的研究并不是從一般抽象原則出發(fā)，而是從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)”。是以社會關(guān)系和歷史發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀所理解的人是在一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實(shí)的人。其次，武者小路實(shí)篤的人道主義思想用人類的本性或者理性來解釋社會歷史及其發(fā)展過程。在他看來，個人的發(fā)展是社會進(jìn)步的根本動力，個人愿望實(shí)現(xiàn)的過程就是歷史不斷前進(jìn)的過程，能夠以個人的自由為根本，尊重個性、伸張個性的社會才是理想的社會。如果這樣，人類內(nèi)心的愿望和要求就成為了歷史發(fā)展的根本動力。人類的發(fā)展并不是武者小路實(shí)篤所認(rèn)為的人性與理性要求的產(chǎn)物。所以說，武者小路實(shí)篤的人道主義思想是主觀的、觀念性的，不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

第二，武者小路實(shí)篤的人道主義思想的核心是個人主義。他所主張的自我意識、尊重個性、本能生活等，究其根本是個人中心主義和利己主義的翻版。他曾說過：“自己或許也會為他人奉獻(xiàn)，但前提是不能給自己造成麻煩”， “最信任的只有自己，自己才是最高的權(quán)威”。

“活出自己”是武者小路實(shí)篤畢生所堅(jiān)守的原則。對于那些表現(xiàn)出強(qiáng)烈國家意識的“忠君愛國人士”，他這樣闡述自己的理解：“忠實(shí)于自己的情感，希望在命運(yùn)允許的范圍內(nèi)，正直地發(fā)展自己。”無論是作為“人類之子”宣揚(yáng)抽象的“人類愛”，還是作為一名日本國民，走入現(xiàn)實(shí)社會去協(xié)助他所謂的為了實(shí)現(xiàn)“人類愛”而發(fā)動的戰(zhàn)爭，對于武者小路實(shí)篤而言，都是在忠實(shí)于自己的情感，也就是為了“活出自己”而做出的行為。他的個人主義，從某種意義上說，否定了傳統(tǒng)和權(quán)威，但因?yàn)槠渚哂凶杂尚院筒粡氐仔裕坏┮晃兜嘏蛎浵氯ィ捅厝粫呷肓硗庖粋€極端。

第三，武者小路實(shí)篤的個人主義具有自由性。這體現(xiàn)在他對“自然”的理解上。大津山國夫認(rèn)為武者小路實(shí)篤的“自然”包括三方面的內(nèi)容：生命的本源；支配權(quán)世界的天意；自我即個性。由此可見，武者小路實(shí)篤的“自然”是超越人類、社會、國家這些具體存在的，是支配全世界的天意，是凌駕在人類之上的，是存在于個人心中內(nèi)在價值觀。這樣，武者小路實(shí)篤的個人主義就有很大的自由性。自己想做什么事的時候，不是自己一個人的意志所能決定，而是遵從“自然”的命令，自己的欲望就是“自然”所賦予的，重視自然的一部分——“自我”也是順應(yīng)自然法則，遵從“自然”的命令去追求“自我”也是在為他人謀幸福。可以說，是“自然”把自己的一切行為都正當(dāng)化了。在這種理解之下，武者小路實(shí)篤甚至把“自我”擴(kuò)大為以天皇為中心的整個日本國，把天皇的意志看成是“自然”的意志，也就是“自我”的意志。正如本多秋五所說：“武者小路實(shí)篤的‘自然’既是溫順的，又是殘酷的”。二戰(zhàn)時，他對日本軍國主義的侵略戰(zhàn)爭的支持正是從他“自然”法則中繁衍出來的毒蛇。

第四，武者小路實(shí)篤的人道主義具有不徹底性。他所宣傳的個人主義、人道主義受到當(dāng)時日本社會及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，沒能成熟地發(fā)展起來。這也是白樺派乃至整個大正時代知識分子的共同弱點(diǎn)。正如加藤周一所說，“與明治政府共同成長起來的一代有著共同的傾向，那就是把國家和自己綁在了一起。這種傾向即使到了大正民主主義時期，也絕沒有消亡。雖然意識上脫離了政治世界，但并沒有準(zhǔn)備批判政治世界的武器。當(dāng)政治方面把個人組織到一起的力量再次變得強(qiáng)大的時候，在政治哲學(xué)上完全沒有防備的一代人身上，暫時被遺忘的把大日本帝國和自己放到同一立場的潛在想法就又會暴露無遺。”武者小路實(shí)篤也是如此，他對自己的階級表示不滿，雖然想要放棄自己的貴族特權(quán)，但卻始終帶著露骨的特權(quán)意識。武者小路實(shí)篤所追求的民主、自由是以不觸碰本階級和天皇制國家政體為前提。在他心底潛藏的國家主義思想一旦受到某種社會要素的刺激，就會立即顯現(xiàn)出來。

第五，武者小路實(shí)篤的人道主義是缺乏現(xiàn)實(shí)性的。這具體體現(xiàn)在他對個人與人類關(guān)系的理解上。在他看來，為了全人類的個人主義才是理想的。關(guān)于這一點(diǎn)，武者小路實(shí)篤曾說過：“與人類的成長相沖突的個人主義者是脫離樹干的樹枝，是脫離樹枝的樹葉。是沒有生命的個人主義者。只有能夠和人類的成長相互扶持的個人才能成為有生命的個人主義者。才能感受到自己的成長是有意義的。”對于武者小路實(shí)篤來說，妨礙人類成長是不道德的，這種不道德的行為同時也妨礙了個人的發(fā)展。因此，武者小路實(shí)篤始終宣揚(yáng)善與正義，宣揚(yáng)為了全體人類的“人類愛”。然而，武者小路實(shí)篤所謂的人類愛也好、人類意識也好，都是空想，是理想主義的產(chǎn)物。他似乎對于包含社會、階級、政治等現(xiàn)實(shí)要素的人類意識毫不關(guān)心。他所謂的人道主義無視社會、階級、政治等要素，也無視人際關(guān)系中確實(shí)存在的社會、政治等要素。他的弱點(diǎn)就是不能徹底地與自己所屬的階級決裂，不能徹底地拋棄自身的階級觀念，采取階級調(diào)和的態(tài)度，用觀念性的、空想性的態(tài)度來對待現(xiàn)實(shí)。這種缺乏現(xiàn)實(shí)性的階級調(diào)和思想也是武者小路實(shí)篤的人道主義思想產(chǎn)生變化的原因之一。

武者小路實(shí)篤雖然對殖民地人民的悲慘遭遇表示同情，但他只是要求殖民統(tǒng)治者要反省自己，而非堅(jiān)決否定殖民政策本身。他對戰(zhàn)爭的認(rèn)識是主觀的，不能客觀地、系統(tǒng)地去認(rèn)識戰(zhàn)爭。

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[作者簡介]

李福貴（1963—），男，遼寧錦州人，遼寧工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，本科，研究方向?yàn)槿照Z語言與教學(xué)。