電影《2012》中人類自救與神的救贖之間的悖論

[摘要] 電影《2012》以古代瑪雅人歷法關于世界末日的預言為背景，為我們呈現出自然災害如何將人類賴以生存的地球變成廢墟。電影《2012》帶給人的震撼和影響是廣泛的，它讓許多人有了世界末日的情緒，在后現代解構的時候，《2012》解構了人類生存的環境，解構了人類對自身的信心，但在同時卻試圖建構一種人對上帝的信心，《2012》在毀壞一種人類社會秩序的同時，卻在努力恢復世界人們普遍具有的對上帝和神的信心。

[關鍵詞] 《2012》 氣候問題 死亡情節 基督教救贖

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.02.023

電影《2012》是一部備受關注的災難大片。在長達158分鐘的時間里，影片通過1300多處特技窮盡表現地球遭受的各種災難，真實而可怕地展現了世界走向毀滅的景象。導演是曾經執導過《獨立日》、《后天》等災難大片的羅蘭﹒艾默里奇。談及為何如此鐘情災難題材，羅蘭#8226;艾默里奇說：“災難電影是一種沖突會很強烈的電影，當觀眾在觀看的時候可能會拋棄掉很多需要細細思考的元素，這是一種很極端的對決，關系著生命的存亡，是你死我活，力量懸殊的一種較量，大家很容易就被這種題材的電影所吸引。對我而言，我喜歡描述城市遭受虛擬的劫難，那樣會讓大家警醒，居安思危。《2012》講述是一種可能性，地球會不會在2012年迎來他的終點，如果是真的，人類文明何去如從，地球上的居民又該怎么辦？電影著重表現了這些內容。”[1]從他的話不難看出，羅蘭#8226;艾默里奇是想通過災難片警醒人類，并且為21世紀人類思考自身的去向，進而找尋到一條幸福出路，提供了一個迫切而現實的旁證。

影片講的是杰克遜（約翰#8226;庫薩克飾）帶著孩子去黃石公園度假卻發現曾有美好回憶的湖泊已經干涸了，而這個地區也成為了禁區。充滿疑惑的他在黃石附近的營地偶然認識了瘋瘋癲癲的查理。查理告訴他由于自然環境和資源長期被人類掠奪性破壞，地球自身的平衡系統已經面臨崩潰，人類即將面臨空前的自然災害，并且說有些國家已經在聯合秘密研制并建造可以躲避這個災難的方舟。杰克遜以為他是個瘋子就一笑而過走開了。結果第二天災難發生了，強烈的地震伴隨大量隕石的墜落讓眼前熟悉的家園變成了人間地獄。在地球的其他地方，各種各樣的自然災害也以前所未有的規模爆發。面對自然災害不知何去何從的杰克遜突然想起查理提到過的方舟和地圖，于是決定帶著家人前往方舟基地尋找生存的機會。在尋找和前往方舟基地的過程中，杰克遜一家經歷了一次次的生死考驗，最后終于到達了方舟基地。然而已經制造完成的方舟數量遠遠不能滿足從世界各地聞訊涌來的受災人群。誰去誰留已然成為挑戰整個人類的道德抉擇。面對災難，來自不同國家的人們做出了最重要的抉擇：“所有人都是平等的，都有平等的生存機會！”最后人類終于在方舟中度過了這一全球性的災害，獲得了繼續繁衍和發展的希望。

電影《2012》以視覺直觀形象再現了世界末日來臨的景象，給全球人以震撼的形象。本文從氣候問題、死亡情節、基督的救贖三個方面來分析其拍攝的背景、所揭示的主題以及所暗示的死亡帶來的恐懼感使得人類只有投靠上帝才能找到依靠。

一、氣候問題

氣候問題已經變成當今人們最關心的問題，極端天氣越來越多，人類已經對未來不像過去那么自信了，那種信誓旦旦的一切都在人類掌控之中的自信已經在一次次自然災害面前自然解體了。地震，熱帶風暴，洪水，干旱，海嘯等等自然災害在短短的幾年內在全球奪取了近百萬人的生命。而最震撼的是，那一刻來的如此突然，使人防不勝防。這一切的災難使得人們往日依靠政府的安全感突然變得沒有了，人突然意識到在災難面前政府也同樣的無助和無奈。當人民的這一安全感遭受挫折以后，剩下的只有恐慌和焦慮。印尼和東南亞的海嘯使得東南亞人失去了安全感，中國四川汶川的大地震使得中國人失去了安全感。海地的地震更是讓人感到觸目驚心，內心再堅強的人看見橫尸遍野的時候，也會不由自主的想到生命的脆弱和人在自然面前的無能和無力。這一刻讓人仿佛感覺上帝發怒了。而造成這一切災難的原因是未知的，也是我們無法也不能控制的，但是政府需要通過控制手段使得人們有安全感，所以，我們就想法控制我們可以控制的因素：溫室氣體的排放。溫室氣體排放的減少可以改變的是極端天氣，即使這樣，這也不是一個定性的理論。哥本哈根氣候大會只是人類在焦慮之后無助中的唯一辦法，為的是讓全球的人感受到各個政府在采取積極措施來拯救我們的地球，這是一種給人類希望唯一的辦法。

二、 死亡情節

如果氣候問題是電影《2012》產生的背景，那么死亡情節就是它所要揭示的主題。影片中，所有災難包括洪水、地震、海嘯、颶風、巖漿等自然的巨大力量，輕而易舉地碾碎了眾多體現人類文明的標志：洛杉磯在轟鳴聲中坍塌沉陷、華盛頓在滔天洪水中湮沒、埃菲爾鐵塔被攔腰撞倒，羅馬大教堂瞬間崩塌、金門大橋頃刻斷裂，…… 死亡是威脅著每個人的惡魔，人類最大的恐懼就是死亡的威脅。柏拉圖曾經說過，“哲學是死亡的練習。”而影視文學也是“死亡練習的一種外在藝術手段”【2】。所以面對死亡威脅的方法就是直面死亡，而文學藝術影視卻通過復制死亡，再現死亡，使得人們經歷虛擬的死亡，當“復制”越來越接近現實的時候，復制和現實的距離最小時，人們就無法區分它們了，這樣，人們就可以把現實當成復制，而把復制當成現實。這樣反而消解了人們對死亡的恐懼。“預謀死亡即預謀自由，向死而在是人的自由原則”【3】。《2012》以虛擬的全球人的死亡來消解了全球人對死亡的恐懼。《2012》通過摧毀，通過解構所有生命的元素使得生命回歸到最初的原狀態。弗洛伊德心理分析的生物學基礎包含這樣的設定：在心靈生活中有兩類本能，相應于有機體中的消解和建構這樣兩個對立的過程。這兩類本能是死亡本能和生命本能。他也將這種對立表達為thanatos（希臘文，意為死亡）和eros（希臘文，意為“愛”[又音譯為“厄羅斯”]）之間的對立；這對觀念可以一直追溯到恩培多克勒的宇宙論。生命本能或厄羅斯建造起秩序并延續人的生命。死亡本能又被稱為毀壞沖動、自我本能（ego-instinct）或侵犯本能；這是一種要摧毀秩序、回到前生命狀態的沖動。而《2012》中所設想的大自然對人類的攻擊便是這種死亡本能潛意識外化的結果。

三、 基督教的救贖

電影《2012》里充滿著《圣經》的元素，影片中無論是人物姓名還是宇宙飛船的命名都有特殊含義。主人公的兒子叫Noah（諾亞），拯救人類的飛船為Ask（方舟），科學家Adrian的父親乘坐的船為Genesis(“創世紀號”)，這不禁使人聯想到電影結尾的方舟來自于《圣經》故事中的諾亞方舟。不同的是諾亞是得到上帝的旨意建造方舟，因為他是那個腐敗的世界中唯一的義人，上帝想用洪水滅掉那些罪惡的人，但是因為諾亞的忠誠與信心，上帝想救他，就讓他建造方舟，諾亞就遵照上帝的話去做了，并且把地上的飛禽走獸各帶上一對，以便日后繁衍生息。而在電影《2012年》中，能夠坐上方舟的是全球八大國家的高級政客、擁有10億歐元一張船票的全球富豪和必需的科技工作人員這三類人，而絕大多數平民在災難來臨時，不知所措，只有祈禱。那么獨立宣言第一章所鼓吹的人人都有生命權，自由權和追求幸福的權利這一思想在生命也變成一種優先權的時候便自然解體了。當然最后美國總統選擇了與人們共存亡，意大利總統選擇了與人民一起祈禱。而電影中那些打著十字架大聲呼喊“趕緊懺悔吧，現在還來得及”的畫面所表現的基督教的救贖思想已經很明顯了，此后那個副總統的話“真討厭，那些打著十字架的人的話卻是對的”進一步證實了他也承認只有上帝能夠拯救末日世界里人民的靈魂。而這也讓筆者想到了《2012世界末日》和《先知》這兩部電影，在這兩部電影中，基督教救贖的觀點更加明確，而且一切盡在上帝的掌握之中的思想也很顯然。在《2012 世界末日》中，同樣提到了瑪雅人的預測，但是只要能把十字架在末日之前放到瑪雅的神廟，一切都還來得及。可是手拿十字架的人在路上卻救了一個孕婦，而孕婦在末日的一剎那生了一個孩子，這不正是圣經新約中的耶穌故事的再現嗎？這個孩子將會在其后拯救這個世界。《先知》的故事起源于1959年一所新成立小學的奠基儀式，儀式環節之一就是讓小學生們畫下他們腦海中的未來世界，所有畫隨即會被封存起來，待50年后再打開。劇中有一位名叫露仙達的神秘的女孩，她并不像其他小朋友一樣嬉戲打鬧，有著愉快的童年。露仙達喜歡獨處，經常一個人在操場上靜靜地發呆，老師讓他畫畫，她卻寫下滿紙的數字亂章，并聲稱是受神秘隱形人的悄悄話引導。50年后，在另一代小學生的開幕典禮中，他們開啟了這些封存半個世紀的畫，小朋友凱勒意外領到了露仙達的涂鴉，可奇怪的是滿耳充盈著神秘語言，小凱勒將字畫交到了物理學家父親約翰可斯特勒手上。敏感的約翰不經意間發覺“字畫”的不平凡性，開始研究里面的數字。結果卻發現了驚天大秘密——上面的數字與過去50年來發生的所有大災難息息相關，其中9.11等大災難竟然精確到具體日期，甚至死傷人數。隨著對數字進一步的解碼，約翰更驚訝地發現了“字畫”里頭還預測了未來3次天災，最后一次災難甚至足以毀滅整個人類文明社會。當小凱勒正在院子里玩耍時，一輛神秘的小汽車車悄然而至。看不到開車人的面容，也不知道他們跟小凱勒說了些什么，只是給了小凱勒一個奇怪的石頭，最后小凱勒和戴安娜被神秘人帶走了，而世界也同時全部被毀滅了，結尾只有小凱勒和戴安娜在伊甸園幸福的生活著，人類又回到了創世界之初的狀態。在這幾部電影中都有共同的元素：只有基督教才能拯救世人，在人類面臨末日死亡的剎那間，只有基督的愛和人對天國的信心才是人唯一的精神依靠，才能使人勇敢的面對肉身的死亡和世界的毀滅。

四、結語

電影《2012》帶給人的震撼和影響是廣泛的，它讓許多人有了世界末日的情緒，在后現代解構的時候，《2012》解構了人類生存的環境，解構了人類對自身的信心，但在同時卻試圖建構一種人對上帝的信心，《2012》在毀壞一種人類社會秩序的同時，卻在努力恢復世界人們普遍具有的對上帝和神的信心。人類社會在自中世紀脫離了神的統治之后越來越走向了分崩離析，最后又回到了原始的人依賴神的狀態。

參考文獻

[1]李東然.《2012》和災難片狂人羅蘭﹒艾默里奇.三聯生活周刊【J】，2009.

[2]柏拉圖.楊降譯.斐多【M】.北京：中國國際廣播出版社.2009.

[3]海德格爾. 陳家映，王慶節譯.存在與時間【M】.上海：三聯書店.1987.

作者簡介

郭愛云(1970-)，女(漢族)，陜西西安人，講師，碩士，研究方向：英美文學，工作單位：西安財經學院公共外語教學部。