解讀華裔美國人的幾種刻板形象

[摘要] 刻板形象是對人和事形成的一套定型化的看法，刻板形象的盛行在心理層面上給社會(huì)公眾帶來深刻影響。在種族主義社會(huì)中，霸權(quán)階層借刻板形象為少數(shù)族裔分配既有的角色，以維持其權(quán)力結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。歷史上華裔美國人在其身份定義和人格特征上被套上了各種刻板形象，深受其害。將這些刻板形象置于特定的社會(huì)歷史語境中，理解其形成、類型和影響，揭示其背后的意識(shí)形態(tài)，是建構(gòu)獨(dú)立完整的華裔身份和文化屬性的必要前提。

[關(guān)鍵詞] 刻板形象 社會(huì)歷史 種族主義

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.02.014

一種文化對另一種異文化的想象理解受到集體意志的影響，存在一定的固定性和趨同性，基于某些先在的假定，通過簡化和分類，形成了關(guān)于那種文化和對應(yīng)群體的一套概括的、固定的、標(biāo)準(zhǔn)化的看法，即為刻板形象。李普曼在《公眾輿論》中指出，道德準(zhǔn)則體現(xiàn)了對事實(shí)的獨(dú)特評價(jià)，而其核心則是一套與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和歷史相關(guān)的刻板形象模式。這種模式?jīng)Q定了我們會(huì)看到哪些事實(shí)，以及我們怎樣去看待這些事實(shí)。[1]我們通常會(huì)按照我們所處文化所給定的方式與印象去理解人和事物，而刻板形象則是使我們產(chǎn)生這種集體意志的重要因素。在美國這個(gè)多族裔國家中，刻板形象總是與種族主義制度相伴相生。華裔在美國的歷史長達(dá)一百多年，為美國的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲。然而，華裔卻沒有得到應(yīng)有的歷史地位和社會(huì)地位，在各種歧視性的移民法令下屢遭排斥。即使在這些法令廢除之后，主流社會(huì)仍然將華裔當(dāng)作“外國人”看待；華裔歷史的“湮沒”使關(guān)于華裔的各種“刻板形象”大行其道，主流社會(huì)又利用這些“刻板形象”或排斥驅(qū)逐、或拉攏同化華裔，使華裔處于掌控之中，以維持和鞏固以白人為主的社會(huì)權(quán)力模式，同時(shí)也給華裔造成巨大的心理傷害。因此，認(rèn)識(shí)和研究刻板形象是理解和建構(gòu)華裔美國文化的基礎(chǔ)。本文將追溯形成華裔美國人刻板形象的社會(huì)歷史語境，對其類型、形成和影響進(jìn)行梳理，揭示隱藏其背后的種族主義意識(shí)形態(tài)。

一、關(guān)于華裔身份定義的刻板形象

歷史上美國主流社會(huì)對華裔身份存在著兩種“刻板形象”：一是認(rèn)為華裔是“永久的外國人”，是人在美國賺錢，心在中國的“逗留者”；二是認(rèn)為華裔是雙重人格的人，華裔被設(shè)定在中/美兩種完全對立文化的撕扯中生活，缺乏一個(gè)永久的強(qiáng)有力的身份屬性。在種族主義社會(huì)中，刻板形象往往起到建立并維持秩序的作用。兩種“刻板形象”都成為了美國主流社會(huì)排斥華裔的理由。

其一，他們給華裔冠以“逗留者”的刻板形象，稱華工不帶妻子來，不愿同化，也不能適應(yīng)崇尚民主、個(gè)人主義的美國價(jià)值，還拉幫結(jié)派對抗美國法律，掠奪美國的財(cái)富帶回中國。[2]因此，在出現(xiàn)勞資矛盾和就業(yè)危機(jī)時(shí)，勤勞吃苦的華工總被當(dāng)作搶白人飯碗而遭排擠迫害，冠以“黃禍”之名，排華法案、反華騷亂被認(rèn)為是華人罪有應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。盡管華裔在美國已經(jīng)生活了一百多年，成為開采礦山、修筑鐵路和開發(fā)西部的主力，主流社會(huì)卻從沒有當(dāng)他們是美國人，美國不是他們的，因而在遭遇經(jīng)濟(jì)萎縮出現(xiàn)利益沖突時(shí)可以肆意驅(qū)趕這些“外國人”。事實(shí)上，早期來美國淘金的華工主要目的首先是養(yǎng)活自己，然后是多掙錢寄回家，他們無意久居美國，對同化也不感興趣。掙到足夠的錢返回中國，落葉歸根一直是他們孜孜以求的目標(biāo)。他們沒有帶家眷來，主要是迫于惡劣的工作條件和未知的境遇，擔(dān)憂養(yǎng)不活一家人。早期華人與新世界保持距離，持陌生態(tài)度，沒有參與政治的意識(shí)。究其原因，一是由于語言不通，宗教習(xí)俗存在巨大差異，難以融入以基督教文化為基礎(chǔ)的新世界，覺得自己是“局外人”。二是由于早期來美的華人多來自社會(huì)底層，幾乎沒有接受過教育，因而只知埋頭苦干，吃苦耐勞，卻沒有為族裔爭取權(quán)益的覺悟。三是由于在中國的傳統(tǒng)文化中，個(gè)人往往在“群體意識(shí)”中認(rèn)同自己，這種情況對于“身在他鄉(xiāng)為異客”的華工尤為明顯，民主與自由的西方價(jià)值觀也尚未在來自于半封建半殖民地中國的華工心中生根。

其二，主流社會(huì)對華裔的排斥通過第二種刻板形象進(jìn)一步強(qiáng)化。華裔時(shí)常要被迫面對所謂的“非此即彼”①的身份尷尬和危機(jī)，要么完全擯棄華裔傳統(tǒng)，全盤接受基督教的語言和文化；要么承認(rèn)自己是不可能被同化的異教徒，成為永遠(yuǎn)無法歸化的“外國人”。實(shí)際上，華裔卻是兩邊不討好，被中國和美國雙重拋棄。亞裔美國文學(xué)的奠基人趙健秀抨擊將華裔文化二分，就如同說“我是中國人因?yàn)槲覑鄢猿疵妫沂敲绹艘驗(yàn)槲覑鄢酝ㄐ姆邸盵3]，是荒謬不合理的。趙健秀認(rèn)為，雙重屬性/人格的刻板形象使華裔喪失了獨(dú)立完整的身份屬性和人格，也導(dǎo)致在美國生活了數(shù)代人的華裔至今仍被當(dāng)作外國人，因?yàn)檫@種雙重人格暗示著“亞裔美國人②可以被分割為他的美國部分和他的亞洲部分。這個(gè)觀點(diǎn)說明了亞裔接受同化、適應(yīng)環(huán)境，以及不參與美國文化的原因。這個(gè)持久的內(nèi)在的精神寄托使亞裔美國人至今仍是這個(gè)他們出生的國家的陌生人。”[4]

然而，排華法案廢除之后，又通過了《戰(zhàn)時(shí)新娘法案》，這一轉(zhuǎn)機(jī)加上中國國內(nèi)政局變動(dòng)使得在美大多數(shù)華人逐漸放棄返回中國這一傳統(tǒng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而決定久居美國，落地生根。另外，華裔移民的二代、三代也成長起來了，他們是ABC③，不同于FOB④的祖輩，他們接受了西方的教育，他們有著強(qiáng)烈的加入主流社會(huì)的意識(shí)和需求。遙遠(yuǎn)的中國對于他們來說已經(jīng)是間接的經(jīng)驗(yàn)，是父輩口中的故事和詩詞。另一方面，60年代的美國經(jīng)歷了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的洗禮，其中反對種族歧視、爭取族裔平等的民權(quán)運(yùn)動(dòng)深深地震蕩著華人社會(huì)，族裔意識(shí)大大提升。在美華人逐步從早期的“華僑”、“美籍中國人”的定位轉(zhuǎn)換到“華裔美國人”的定位，其重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“美國人”。華裔如同歐裔一樣，也是美國多元文化中的一元。新的歷史語境要求文化多元的呼聲日漲，強(qiáng)調(diào)尊重各族裔的民族特點(diǎn)，尊重各族裔的平等。再者，始于60年代的移民大潮來到美國的新移民，與早期來美國當(dāng)苦力的先輩們有很大的差別，絕大部分有意愿成為美國公民，在美國開始新的生活，尋求在美國的家園。在這種背景下仍然把華裔視為“異邦人”或“逗留者”顯然是有失公允的。

二、關(guān)于華裔人格特征的刻板形象

趙健秀將種族主義基于華裔的人格特征形成的刻板形象歸納為“種族主義之恨”和“種族主義之愛”兩大類型，前者以傅滿洲為代表，后者以陳查理為典型，他們伴隨著19世紀(jì)20、30年代以后電影工業(yè)的興起而廣為流傳，深入人心。

傅滿洲是“黃禍”的典型代表，是邪惡、狡詐、墮落的異教徒形象，恰合時(shí)宜地配合《排華法案》的實(shí)施，因?yàn)槲鞣饺藨峙麓笈A人的到來會(huì)顛覆西方文明和他們的統(tǒng)治。從1913年到 1959年，羅默寫作了十多部以傅滿洲為反面人物的長篇小說；1929年好萊塢開始拍攝傅滿洲題材的電影，一直延續(xù)到1980年，一共拍攝了十四部。傅滿洲形象風(fēng)靡歐美，縱橫半個(gè)多世紀(jì)，根深蒂固。種族主義以好萊塢電影為媒介，極力表現(xiàn)“種族主義之恨”的種種丑陋：唐人街是罪惡滋生的場所，充斥著妓女、黑幫、鴉片、走私、賭博；華裔男性外表猥瑣瘦小，形象丑陋、行為怪誕，缺少陽剛之氣，與高大威武、豪爽奔放的西方人形成了鮮明對比；而華裔女性則被表現(xiàn)為“中國娃娃”、妓女、艷女、龍女，淪為白人男子的獵物。

二戰(zhàn)后中國與美國成了同一陣營的“盟國”，主流媒體開始鼓吹主流文化對華裔美國人的刻板形象開始改變了，華裔成了“模范少數(shù)族裔”。1925年至1932年之間，比格斯創(chuàng)作了六部“陳查理”偵探小說獲得巨大成功。作者聲稱塑造了一個(gè)“捍衛(wèi)法律、敦厚可親的中國人形象——華裔偵探陳查理”，成為“模范少數(shù)族裔”的代表。然而，小說中的陳查理是個(gè)又矮又胖，在白人面前唯唯諾諾的“娘娘腔”。將華裔男性陰柔化、去性化源于白人社會(huì)對早期華工所從事的工作形成的偏見。當(dāng)華工在美國西部完成修路、挖礦后，工作機(jī)會(huì)日愈稀少，吃苦耐勞的華工首先遭到排擠，被迫另謀生路。西部女性人口比重低，而傳統(tǒng)認(rèn)為的女性職業(yè)如洗衣、毛紡等要求精巧的手工技術(shù)，華人男性以細(xì)致、耐心和低廉的工資要求大量投入這些行業(yè)。白人社會(huì)剝離了這些歷史語境，把從事傳統(tǒng)認(rèn)為所謂的“女性”行業(yè)作為將華裔男子刻板化的依據(jù)。與此同時(shí)，長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的《排華法案》將華工與身在中國的妻子隔絕，也不允許與美國生的華裔女性結(jié)婚，造成了華裔獨(dú)特的“單身漢”社會(huì)，主流社會(huì)進(jìn)一步將華裔男性刻板化為“無性人”。“陳查理”因與此刻板形象吻合而走紅，電影公司隨后以此為題材拍攝了四十八部影片。這一系列電影在西方世界傳播范圍之廣，持續(xù)時(shí)間之長，令“被動(dòng)的、順從的、卑微的、娘娘腔的”華裔刻板形象深入人心，并逐漸將之內(nèi)化于華裔的心理之中，成為一種普遍的潛意識(shí)存在。

趙健秀將“陳查理”稱之為“種族主義之愛”，并對此持更強(qiáng)烈的批判態(tài)度。他認(rèn)為相比之下，“種族主義之愛”的刻板形象不易為人理解和覺察，看似溫和，甚至得到主流社會(huì)推崇，實(shí)際對華裔的危害要大得多。華裔必須以主流文化認(rèn)可的刻板形象生活來換取白人社會(huì)的接納。以刻板形象為行為模范，以此生活、以此說話、以此為信仰，以此衡量群體和個(gè)人的價(jià)值，最終，這種刻板印象深入骨髓，完成了意識(shí)形態(tài)化的無意識(shí)的轉(zhuǎn)變。從此“該族裔不再對白人霸權(quán)構(gòu)成威脅，反而成了白人霸權(quán)的衛(wèi)士，對其既依賴又感激。”[5]。

結(jié)語

當(dāng)刻板形象形成系統(tǒng)并固定化，我們就只會(huì)關(guān)注與之相符的事實(shí)而對與之相反的則視而不見。[6]因此，在種族主義社會(huì)中，通過刻板形象的建立和傳播，使之為全社會(huì)接受，甚至被少數(shù)族裔自身接受，是維持白人至上的統(tǒng)治秩序的利器。 “任何刻板形象的一般功能在于建立并維持這個(gè)社會(huì)中各個(gè)不同要素之間的秩序，延續(xù)并發(fā)展西方文明，以最少的氣力和關(guān)注，以及最小的代價(jià)就可以強(qiáng)化白人霸權(quán)。”[7]隨著時(shí)間的推移，刻板形象不斷地強(qiáng)化，從而變成一種歷史的真實(shí)。一旦刻板形象形成一種集體無意識(shí)，華裔即自覺地在既定的身份和性格中生活，而難以建構(gòu)真正的身份文化屬性。因此打破刻板形象的神話，揭示其背后的種族主義意識(shí)形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

基金項(xiàng)目

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“亞裔美國文學(xué)批評之理論問題探析”（批準(zhǔn)編號(hào)：07K04）；暨南大學(xué)海外華文文學(xué)與華語傳媒研究中心2008年度青年科研項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：08JDQNXM004）

注釋

① “either…or…”，“要么亞洲人，要么美國人”，亞裔被迫陷于二者選一的身份危機(jī)。參見Frank Chin， et al.， eds. Aiiieeeee!: An Anthology Of Asian American Writers， Washington D. C.: Howard UP， 1974， p. viii.

② 由于華裔是亞裔的重要組成部分，因此在趙健秀的批評體系中華裔與亞裔是一體的。

③ American Born Chinese的縮寫，指美國生的華人。

④ Fresh off the Boat的縮寫，意為剛下船的新鮮貨，指剛到美國的華人。

參考文獻(xiàn)

[1][6] Walter Lippmann，Public Opinion [M]，NewYork，F(xiàn)reepress，[1922]1965.

[2] Frank Chin， “Confessions of a Chinatown Cowboy”， Bulletproof Buddhists and Other Essays [M]， Honolili: University of Hawai’i Press， 1998， p.84.

[3][4][5][7] Frank Chin， et al.， eds. Aiiieeeee!: An Anthology Of Asian American Writers [M]， Washington D. C.: Howard UP， 1974， p. xi， xi， x， xxvi.

作者簡介

韓虹，暨南大學(xué)文學(xué)博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)英文學(xué)院講師。研究方向：亞裔美國文學(xué)。