芻議現(xiàn)代動(dòng)畫造型“自然美”的缺失

[摘要] 經(jīng)典的動(dòng)畫藝術(shù)角色是動(dòng)畫片中不可或缺的一大特色。角色的“自然美”是從外在衍生到內(nèi)里，又從內(nèi)里韻染至外向的相互交融的審美意識(shí)。正是把握了自然美的這些屬性和對(duì)歷史文化的藝術(shù)積攢，才使得我們對(duì)今天的動(dòng)畫角色有了全新的審美認(rèn)知，而這也不僅是現(xiàn)代動(dòng)畫角色創(chuàng)作可供參照的一把標(biāo)尺，更是我們民族藝術(shù)動(dòng)畫復(fù)興的一把良匙。

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫角色 角色塑造 自然美

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.02.011

好的動(dòng)畫電影必定離不開鮮活的動(dòng)畫角色，它決定著一部動(dòng)畫電影的成敗關(guān)鍵。中國(guó)妙趣橫生的動(dòng)畫形象在六十年代曾被稱為是具有中國(guó)鮮明特色的優(yōu)秀動(dòng)畫形象，其真實(shí)自然的造型讓人們嘆為觀止，同時(shí)這些成功的典范也是中國(guó)古典文藝美學(xué)在現(xiàn)代動(dòng)畫中的切實(shí)展現(xiàn)。自然美的動(dòng)畫形象不僅在角色的外在塑造上出人意料，更強(qiáng)調(diào)了其內(nèi)外兼修，剛?cè)嵯酀?jì)的特質(zhì)。

一、何為自然美

在詞意解釋中，“自”指的是自己，非他因而自有；“然”指這樣的狀態(tài)。“自然”指非人為的或不做作，不拘束，不呆板，非勉強(qiáng)的一種狀態(tài)。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D曾言：“妙造自然，伊誰(shuí)與裁。”意為所謂 “自然”， 是不可能人為裁度的。這種美與好皆不是刻意描畫得之，藝術(shù)作品往往如此，若是雕削取巧得過(guò)分便會(huì)失了作品本身的韻味。司空?qǐng)D在《綺麗》一篇中也曾提到：濃盡必枯，淡者屢深。意思是若是人為描畫的綺麗往往都是一種外在的濃艷，而內(nèi)中其實(shí)是很空虛的。外表看起來(lái)寥寥幾筆，淡薄無(wú)味，其內(nèi)里則常常是豐富而綺麗的。這亦是強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為的道理。我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《山水情》正是體現(xiàn)了這樣一種淡然卻自然美十足的意境之美。《山水情》中的老琴師與少年無(wú)過(guò)多的衣飾點(diǎn)綴，環(huán)境亦無(wú)炫麗多姿的色彩描繪，整部動(dòng)畫片造型簡(jiǎn)約，幾筆隨意起伏的線條勾勒，令人回味無(wú)窮的意境便躍然銀屏之上。

總體來(lái)看，我們可以看出自然美的審美內(nèi)涵彰顯為“情真意切”，是用心用情去描繪百態(tài)的人物，任何失準(zhǔn)的描述都不能稱之為自然。自然美強(qiáng)調(diào)的更多是一種渾然天成的藝術(shù)感覺(jué)，是一種簡(jiǎn)練的審美意識(shí)形態(tài)。

二、中國(guó)動(dòng)畫造型自然美缺失的兩點(diǎn)誤區(qū)

1、并非迎合市場(chǎng)包裝過(guò)的人物就是自然美的

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們今天的動(dòng)畫片之所以發(fā)展緩慢，是因?yàn)椴幌竦纤鼓釀?dòng)畫那樣有著成熟的市場(chǎng)機(jī)制，因此需要商業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化。而也有一部分動(dòng)畫片印證了這種說(shuō)法。于是越來(lái)越多的人認(rèn)為將國(guó)外的市場(chǎng)運(yùn)作方法學(xué)到了，我們的動(dòng)畫便會(huì)發(fā)展起來(lái)。但這種觀點(diǎn)也造就了不同的誤區(qū)：一是將動(dòng)畫的商業(yè)性凌駕于藝術(shù)性之上，導(dǎo)致動(dòng)畫的藝術(shù)性與自然美感嚴(yán)重缺失；二是導(dǎo)致越來(lái)越多的動(dòng)畫創(chuàng)作者不能正確的用平常心去衡量動(dòng)畫價(jià)值，喪失了原本真摯，高尚的審美愛(ài)美之心。如《寶蓮燈》的導(dǎo)演高希希也曾客觀的評(píng)價(jià)， “該片市場(chǎng)運(yùn)作的價(jià)值比影片本身的藝術(shù)性更大一些。我們?cè)谶@部影片中盡可能的將現(xiàn)代觀眾所喜歡的創(chuàng)作手段都運(yùn)用進(jìn)去了，而談藝術(shù)功力確實(shí)與《大鬧天宮》那樣的經(jīng)典之作有相當(dāng)?shù)木嚯x。《寶蓮燈》在對(duì)中國(guó)文化的理解和人文精神的表現(xiàn)上都比較膚淺。”

我國(guó)古代的神話人物在詩(shī)學(xué)家的描述下給我們留下了無(wú)與倫比的藝術(shù)財(cái)富。在古典神話中諸多文學(xué)家對(duì)神話人物的描寫不失真實(shí)巧妙，其雖有夸飾，但卻言簡(jiǎn)意賅，飾窮其要。例如《楚辭#8226;九歌#8226;山鬼》中屈原對(duì)妙齡的山鬼的描寫：“若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑。子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮意所思。”寥寥幾筆便塑造出一個(gè)妙艷絕倫的神話人物，她披帶著薛荔、女蘿、石蘭和杜衡，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長(zhǎng)有花紋的花貓......強(qiáng)烈的神性和野性色彩被點(diǎn)綴得玲瓏剔透，既有身披薛荔腰束女蘿的靜態(tài)美，又有含情流盼嫣然一笑的動(dòng)態(tài)美，一個(gè)自然流暢的人物無(wú)須多加修飾便俏然而生。

在《哪咤傳奇》這部動(dòng)畫作品中，山鬼這個(gè)形象首次作為動(dòng)畫人物形象出現(xiàn)。不論制作人有著怎樣的考量與構(gòu)想，《哪咤傳奇》中山鬼的形象的塑造的確不盡如人意，與原作中美麗窈窕多情的山鬼形象相差甚遠(yuǎn)。或許這部動(dòng)畫面對(duì)的群眾體為兒童居多的原因，其人物的形象塑造略顯單薄與稚拙。沒(méi)有將這一個(gè)富有傳奇與神性的人物的自然美多加揣摩。但是在對(duì)人物進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作的時(shí)候，或許我們更該多一點(diǎn)深入人物本身的美，抓住其本質(zhì)的自然屬性，多一些靈氣妙趣，用心體味人物的人性美，創(chuàng)作出真正令觀眾心服口服的動(dòng)畫角色。而不應(yīng)該片面的倚重市場(chǎng)，過(guò)多偏重兒童的思維認(rèn)知。一個(gè)成功的人物形象，只要他契合了觀眾內(nèi)心的審美認(rèn)知，那么它應(yīng)該是超越年齡，老少咸宜的。而這也才是真正的具有藝術(shù)性與自然美的人物造型。

理智分析來(lái)看，一個(gè)“不美不真”的角色經(jīng)過(guò)商業(yè)化的層層包裝真的能讓人在心底心悅誠(chéng)服么？誠(chéng)然不是，時(shí)光總會(huì)濾去糟粕，留下精髓，能讓人們反復(fù)記住低回吟誦的永遠(yuǎn)都是最真實(shí)最自然的文化璞玉。與其如此不如讓我們回到“自然會(huì)妙”的返真境界，用真摯的心去感悟世界，描繪世界，多一些靈氣妙趣，少一分矯揉造作，讓時(shí)間檢驗(yàn)真?zhèn)危屓诵姆直婷莱螅蛟S比用繁多的商業(yè)渲染更來(lái)得有說(shuō)服力。

2、并非襲外人之作的角色就是自然美的

動(dòng)畫角色是創(chuàng)作者想象力與創(chuàng)造力集結(jié)而成的成果，應(yīng)該具備獨(dú)特的個(gè)人屬性與魅力，同藝術(shù)作品講究個(gè)人風(fēng)格一樣，動(dòng)畫角色亦追求鮮明的風(fēng)格特征。這不僅是從角色的表面反映出來(lái)的外在形貌，更是對(duì)文化底蘊(yùn)的一種剖析與解讀。反觀我們中國(guó)今天的動(dòng)畫，人們從中看到的大多是被外來(lái)文化侵襲的山寨角色形象，不論是從角色的形態(tài)神色還是人物的穿著跑動(dòng)，皆是大同小異的迪斯尼風(fēng)或是日系風(fēng)格。有人甚至認(rèn)為這種路子是遵循了審美應(yīng)追求“國(guó)際化”，“潮流化”。誤將外國(guó)的美當(dāng)作真正的美從而競(jìng)相模仿。像《我為歌狂》，里面的動(dòng)畫角色無(wú)一不是日本動(dòng)漫人物的模樣，這樣的形象真的美嗎？真的是具有我們自己的藝術(shù)性的動(dòng)畫片嗎？我們并非毫無(wú)切入點(diǎn)，我們亦有可以借鑒學(xué)習(xí)的鮮明個(gè)性的藝術(shù)特色，回想一下我們國(guó)產(chǎn)的優(yōu)秀動(dòng)畫片，《像九色鹿》、《哪咤鬧海》、《三個(gè)和尚》等哪一部不是帶有我們自己特點(diǎn)的動(dòng)畫片。或者學(xué)習(xí)老一輩對(duì)待動(dòng)畫片的孜孜不倦的認(rèn)真探索精神才是我們最好的“模仿”之路。

從藝術(shù)史的角度看， 藝術(shù)往往是從模仿開始，但“有價(jià)值的模仿是藝術(shù)成長(zhǎng)階段的必經(jīng)之路”。[1]筆者并不排斥從模仿中得到經(jīng)驗(yàn)，但一味地全盤模仿就不可取。我們有豐富燦爛的古文化，在眾多口耳相傳的經(jīng)典神話人物角色中，難道我們就不能集我們國(guó)人的智慧創(chuàng)作出屬于我們自己的“花木蘭”、“功夫熊貓”來(lái)么？模仿雖不失為一條可取的捷徑，但融會(huì)貫通，取別人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短才是令我們攀上一座頂峰的最佳途徑。

結(jié)語(yǔ)

自然美的角色塑造是一種對(duì)民族精神文化的理解與掌握。同時(shí)自然美的角色也是一種從外形到內(nèi)在的審美意識(shí)。中國(guó)的動(dòng)畫角色多游走于刻意模仿的線路，少了許多人物性格的自然流露。司空?qǐng)D說(shuō)，“如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。”任何角色都該是不被強(qiáng)力所得的自然之真。遵循這樣的思想，我們的動(dòng)畫角色才會(huì)是天然去雕飾的大氣之美。我國(guó)六七十年代的動(dòng)畫之所以能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，正是源于動(dòng)畫藝術(shù)家秉承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的“情真意切”，“體素儲(chǔ)潔”的返真追求，結(jié)合豐富夸張的童真意趣，更不以沽名釣譽(yù)為目的，用最自然素樸的心態(tài)創(chuàng)作出令世人震驚的有著中國(guó)濃厚底蘊(yùn)與風(fēng)采的精致造型。由此可見(jiàn)，我們必須沿襲最本質(zhì)的民族神韻與文化精神，才能造就出自然且美的動(dòng)畫角色。

注釋

[1] 曹汝平，雖美非秀:中國(guó)動(dòng)畫角色形象塑造的當(dāng)代遺落，電影評(píng)介，2010年第一期

參考文獻(xiàn)

[1]杜黎均，二十四詩(shī)品譯注評(píng)析，北京出版社出版年: 1988

[2]周振甫.文心雕龍今譯.北京:中華書局.1988.

[3]尹巖.動(dòng)畫電影中的“中國(guó)學(xué)派”.當(dāng)代電影.1988(6):71-79.

[4] (法)丹納著、傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué).北京:人民文學(xué)出版社.1963.19

[5]曹汝平，雖美非秀:中國(guó)動(dòng)畫角色形象塑造的當(dāng)代遺落，電影評(píng)介，2010年第一期

作者簡(jiǎn)介

秦歲明，女，1956—，陜西西安長(zhǎng)安區(qū)人，本科，教授，研究方向：平面設(shè)計(jì)，工作單位：陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院。

杜紀(jì)瑩，女，1986—，山東省高唐縣人，陜西科技大學(xué)2009級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：影視動(dòng)畫。