孫悟空進化論

[摘要] 電影《大話西游》作為名著《西游記》在新時代文化語境下傳播的重要變體，具有深刻的剖析價值和研究意義。現代版至尊寶之所以能成為孫悟空在當代演繹的杰出代表，關鍵在于為其注入了時代的新思想、新氣息，這些新鮮因素契合大眾的審美心理和時代主題，使得經典再次煥發勃然生機，使其在傳播中獲得永恒的生命力。

[關鍵詞] 孫悟空 至尊寶 《西游記》 《大話西游》

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.02.020

《西游記》流傳至今，其藝術價值和文化魅力不減當年。20世紀，對《西游記》的改編涌現了許多成功的典范，如電影《大話西游》對孫悟空的前世今生作了合理推想，表現當下年輕人對責任、使命與自我、自由、個性關系的思考。同時運用“后現代”、解構主義的手法，既迎合了年輕一代標新立異的心理訴求，也對傳統的生活習慣以及審美觀產生了深遠的影響。

《大話西游》上映以來，許多經典臺詞被人們搬到生活中，至尊寶的愛情獨白被引來表達錯過真愛的悔恨難當，菩提老祖和至尊寶關于愛一個人需不需要理由的對白被用與表達對愛情的思考。大型網游《大話西游Online Ⅱ》以《西游記》原著和《大話西游》影片為創作藍本，也是倍受網游者青睞。無論是影片還是網游中的至尊寶，均成功的對悟空進行了現代版的改編，二者之間不是完全意義上的“顛覆”，相反從外形和內涵上看，他們是繼承與發展的關系。在梳理相關研究資料的基礎上，本文重點討論《大話西游》中至尊寶對經典悟空形象的傳承與創新，并由此推及探索名著在當代傳播的一般規律。

一、本色不減的絕世美猴王

1、時代文化氣息的不謀而合

“人物形象是小說藝術創造的中心，而主要人物則集中地表現了一部小說的思想傾向和藝術特色……對于悟空，除了欣賞他在大鬧天宮和取經路上斬妖除怪的神奇表現外，還應該看到他在特定歷史時期所體現的時代精神和與現實生活的內在聯系，以及與中國傳統思想文化的內在聯系。”[2]孫悟空從小說中美猴王、齊天大圣、斗戰勝佛形象，到商業電影中斧頭幫幫主至尊寶的演變，反映了其所處時代現實、大眾文化心理以及所對未來所寄托的情感愿望。

《西游記》通過描述孫悟空非凡身世、得道成仙和大鬧三界的故事，刻畫了一個幽默滑稽，神通廣大，崇尚正義，追求自由的神化形象，對悟空的塑造并非作家憑空捏造，而是與社會前進步伐相一致。明朝中后期，經濟領域的變化，反映到思想文化領域，于是形成了反理學、追求個性解放，反抗專制主義、封建禮法等思想。孫悟空應時代訴求而生，他滑稽的舉止，沖擊了封建正統權威；他追求自由崇尚正義的性格，寄托了作者美好的憧憬；他一個跟頭十萬八千里，抖一抖威風山崩地裂的通天神功，反應了人們渴求個性解放的愿望；他叛逆性格和反抗精神有力的抨擊了黑暗現實。

《大話西游》是對《西游記》的“現代”化的改版。它的橫空出世同樣具有反映時代主題和批判現實的功用。“《大話西游》以游戲為方式，用無聊、瑣碎、無知無畏沖擊著傳統文化苦心孤詣所營造的大道、正義、真理等等神圣詞匯系統……所有這一切正借助技術時代強大的互聯網虛擬技術向大眾文化急進，塑造大話時代的面貌特征……”[3]影片打造的至尊寶形象就是這種時代特征的綜合反映。作為悟空前世的至尊寶，他玉樹臨風、風流倜儻，一反大圣不近女色的圣者風范，他的戀愛歷程可謂從未間斷，先是與白晶晶(白骨精)一見鐘情，然后與紫霞仙子墜入愛河，接著又和牛魔王的妹妹拜堂成親；他不尊重師父，從不聽從他的正義教誨，相反常以惡言辱罵唐僧甚至毆打；他的行為怪異，滿口污言穢語，常做放屁、打噴嚏等不雅動作嘩眾取寵；他背叛唐僧與牛魔王勾搭成奸……《大話西游》對經典進行解構，通過重新編碼，以及有意的誤讀和誤解，賦予了《西游記》新的時代意義，從而折射出現實真相，反映時代主題以及大眾審美趣味。

無論是齊天大圣孫悟空，還是斧頭幫幫主至尊寶，他們都是應時代之運而生，他們所具有的形象和精神特征，均反映了時代思想主潮和大眾審美取向，同時也揭露和批判了社會不合理現象，寄托人們對理想社會的憧憬。孫悟空和至尊寶在文化氣息上的不謀而合，足見其誕生的文化歷史意義的一脈相承。

2、言行舉止的驚人相似

大話時代的至尊寶對悟空的置換，不是對其平白無故的扭曲，至尊寶具備悟空的內在特質。因為孫悟空本身就是一個擁有很強解構性和多變的復雜角色。

孫悟空常被當作正義的化身為人們所禮贊和崇拜，至于缺點和不光彩之處大都被人們所忽略。縱觀《西游記》全書，孫悟空很多時候是依賴別人，受制于別人的。他護送唐僧西天取經的過程和結局在剛開始時就被設定，取經路上所遇妖魔，悟空主要借助神佛力量擺平。小說中多處描寫他與眾神打斗，仿佛市井刁民在打架斗毆。“孫悟空很多言語行為，如同端起一盆臟水，直朝頭頂潑去……這種自污污人的行為，總是針對那些莊嚴神圣、崇高偉岸的對象。其目的就是為了使所謂的莊嚴神圣、崇高偉岸的事物遭到褻瀆和消解，同時這也毫無保留的暴露出悟空色厲內荏、滑稽荒誕、不三不四的本色。”[4]在《大話西游》中，至尊寶慣有的語言和行為更是怪誕不羈、滑稽可笑，他臟話連篇，有許多無賴習氣，而這些恰恰是以悟空的色厲內荏、滑稽荒誕的本色為藍本，并在此基礎上夸張、變形所成。至尊寶不以當眾撅屁股、放響屁的不雅動作為恥，反倒把這一反文明的姿勢作為自己的招牌動作，他的笑聲狂放不羈，他的臟話滔滔不絕……這些均是悟空內在“基因”的遺傳，只是“青出于藍而勝于藍”罷了！

3、內在涵義的不約而同

《西游記》在細節上暴露孫悟空的惡習，這種丑化處理方式其實是作者苦心孤詣。小說里賦予了眾神、佛祖及菩薩高大偉岸的特征，卻將悟空刻畫成擠眉弄眼，抓耳撓腮，上竄下跳，充當笑料的小丑，然而笑聲中傷害最深和褻瀆最徹底的并非悟空自身，而是那些所謂神圣、莊嚴的倫理綱常，足見悟空身上強大的批判現實和解構權威之力。

《大話西游》更是以隨處可聞的調侃神圣之語和鋪天蓋地的顛覆權威之行而著稱。至尊寶常滿口“笨蛋”、“放屁”、“王八蛋”之類的穢語；動作夸張，當他重歸悟空出世后，用來大戰群魔的殺手锏是打一個夸張的噴嚏，緊接著是放一個巨大的響屁……至尊寶這種佯狂玩世、自污污人的行為處事方式像極了悟空。孫悟空作為中國經典文學中的精靈，他給人們帶來無盡歡樂的同時，也顯露出非同一般的顛覆和解構權威的能力。至尊寶繼承并發揚了這一點，他拒絕聽從唐僧教誨，甚至毆打師父，而這種情形在現代生活中很鮮見，這種與現實丑惡現象針鋒相對的設計，具有深刻的諷刺意義。

悟空和至尊寶身上所具備的針砭時事作用，使得他們在不同歷史舞臺擁有了極高的知名度和超強的生命力。經典名著向著喜劇影視的變更，不是經典被世俗置換的淪落，而是后現代話語中對經典的創新表達。至尊寶作為悟空形象在當代的化身，他不僅繼承了孫悟空身上固有的性格行為特征，更是傳承了悟空的內在精神和氣質。

至尊寶身上雖能折射出悟空的影子，但他不是悟空的簡單復制，這不僅限于至尊寶對孫悟空原型的外在特征的夸張處理，更應該包括他在內涵上對悟空的補充和創新，正是因為這些應運而生的變化，為古典悟空形象注入了新的生機和活力，使得孫悟空所指代的符號意義在世事變遷中變得更加豐富和飽滿。

二、時尚有余的齊天大圣

1、對悟空人性的完善

“孫悟空形象誕生于明朝中后期，代表了當時的文化底蘊和社會現實，那么作為這樣一個具有普遍社會認知度的獨特藝術形象，它完全可以被默認為一個具有特指意義的符號”[5] 。孫悟空首先是猴王，是一個基因突變的異化動物；其次孫悟空是神通廣大的神仙，然而他又是唐僧的大弟子，神通廣大的他和唐僧這肉體凡胎一起餐風露宿，所謂的“神通”只有在御敵之時才有用武之地。歷經取經磨練的悟空具備了凡人生存所需的技能，嘗盡世間之酸甜苦辣，這些使他基本上與凡人無大“異”了。“神仙”應該是一個在道德和智慧上都超群的代表。但悟空身上具備的小丑和無賴之氣，使他算不上神圣。他崇尚自由、不拘一格的行為，以及他不服邪惡勢力的叛逆作風，讓他永遠上升不到“神”的高度，這使他更趨向于人而非神、獸。其次，孫悟空有著人類追求自由的強烈意志，取經途中他總能“路見不平，拔刀相助”，這種“自由意志”和“正義感”是人類所崇尚的。此類充滿人性化的藝術設計，使悟空具備人類的特征和氣質，也即他不過是一個被藝術化的人的替身。

但他身上的人性并非健全。孫悟空從石頭縫中崩出，是一個“無性”繁殖的產物，《西游記》中出于佛教的戒律和生理的稚態，悟空是無“性”趣的。但塵世間“愛情”又是“性”在道德倫理上的升華，它是最富光彩的人性。孫悟空因為“無性”導致“無愛情”，這是他人性的殘缺。

《大話西游》對孫悟空的人性缺失進行“彌補”，刻畫了情圣至尊寶，他豐富的情感經歷以及他經典的示愛獨白，成功賦予了悟空嶄新的人性內涵——愛情，這一補充迎合了大眾審美趣味，也適應了商業氣息彌漫下人類追求浪漫的時代潮流，因此《大話西游》深得大眾喜愛。孫悟空經過如此包裝，顯然將其發揚光大了。

2、至尊寶的生存常態

《西游記》中，為了刻畫悟空鮮明的個性，作者煞費苦心為其設置特殊的生存環境。取經團隊中：師父雖是得道高僧，但又有知識分子的迂腐、固執、善惡不分等特點；八戒好吃懶做，癡迷女色，拈輕怕重，是典型小生產者代表；沙和尚任勞任怨，但缺乏理想，盡失為妖時的血性與勇猛，是社會中一蹶不振者的代表。在這樣一個人人存在缺點的集體中，孫悟空身上所沾染的耍無賴、吹大牛等不良習氣就沒那么礙眼了。師徒歷經磨難取得真經，但他們的個性缺陷并未改變，這是中國古典小說塑造人物時，不注重人物性格發展所致，也是“秉性難移”傳統思想的體現。

至尊寶雖然源自孫悟空，但他更多的發揚和夸大了悟空滑稽和搞笑的天分。“當今社會正處于一個解構和反諷的時代……中國式的后現代之風崇尚表面的及時行樂、無深度表現、肆意狂歡、破壞秩序、離析正統……這些以異化的形態表達深藏的悲觀厭世態度以及個性高尚追求。”[6]為了更好的塑造至尊寶形象，以反映時代主題，迎合大眾審美趣味，影片為至尊寶設置了一個幾近瘋狂的生活氛圍。

首先，語言上，眾多角色的臺詞一反《西游記》中正規嚴肅的語言風格，如觀音教誨唐僧對孫悟空嚴加管教，唐僧不是恭敬的聽從，而是和她討價還價.唐僧言行全然不符傳統的師長身份。他不僅羅嗦且答非所問，有這樣的師父，也難怪至尊寶會如此無禮放肆。第二，影片中出現諸如“I服了YOU”“ONLY YOU”等洋涇浜現象。此外語言設計上所采用的瑣碎、顛三倒四的語言，如唐僧的臺詞，明顯帶有夸張和游戲性質，這些體現了時代青年反叛、去神圣化的思想，這些顯然是對《西游記》改編的大膽嘗試。

影片中眾多角色也是一反常態的瘋狂。“《西游記》中唐僧本是金蟬子化身……而《大話西游》中的唐僧卻是一個‘說話啰里啰唆、莫名其妙、給人油滑流氣之感的人’”[7]；白骨精不再是殺人不眨眼的妖怪，而搖身變成風情萬種的窈窕淑女；菩提老祖不再高居神壇，象征權威，更像是一個小丑……至尊寶生活在這樣一個成員怪異的環境中，每天聽著奇怪的言語，難怪會染上滿口臟話的惡習和有失大雅的古怪行為。至尊寶瘋狂的生存狀態恰恰是對孫悟空后現代生活的個性化再造和補充。只有這樣的環境才能造就出至尊寶如此的行為特征，才能更好的映射不同于孫悟空誕生的那個時代的當今社會現狀，這無疑是對《西游記》故事內涵的補充和發展。

３、至尊寶的情感抉擇

《西游記》中，孫悟空為了感激唐僧解救之恩，聽從觀音安排護送唐僧去西天取經，雖然常受到緊箍咒的威脅，并非自愿，但是悟空沒有經歷愛情與使命的抉擇之痛，他最終修成正果，然而被演繹為一個風流倜儻、玉樹臨風、有情有義的至尊寶，他擺脫了唐僧的權威領導，過著塵世間充滿自由歡樂和愛恨情仇的平凡生活，只可惜他的這種生活是短暫的，最終他還是被感化變成孫悟空托世，重新戴上金鋼圈，肩負起護送師父去西天取經的使命。在愛情與責任的兩難選擇上，至尊寶選擇了后者，像他的那句經典獨白：“人世間最痛苦的事莫過于此”。盡管很痛，但是至尊寶最終還是選擇做回悟空，這種抉擇情節的設置豐富了至尊寶的心理歷程，同時回歸了西游故事的核心思想即“尋找與拯救”，以此來達到與原著主旨的相通。

至尊寶復雜的情感經歷，使他在修成正果之路曲折起來。在物質生活日益豐富的今天，人們渴望并追求物質和精神享受，但活在現實的人們不得不接受種種游戲規則的約束和限制，至尊寶艱難的情感抉擇反映了現實人的生存狀態，悟空所處的時代，尚沒有這么多無奈的約束，影片對至尊寶矛盾抉擇的劇情設置，是對悟空內涵的補充。

當下對經典的改編屢見不鮮，《大話西游》不失為一個成功的典范。現代版至尊寶之所以能成為悟空在當代演繹的杰出代表，關鍵在于為其注入了時代的新思想、新氣息，這些新鮮因素契合大眾的審美心理和時代主題，使得經典再次煥發勃然生機，使其在傳播中獲得永恒的生命力。

注釋

[1]周先慎《孫悟空形象的時代精神和文化意蘊》東南大學學報（哲學社會科學版）2006年9月 第8卷 第5期 第63-65頁

[2]李躍峰《大話#8226;虛無#8226;存在的意義——從孫悟空到至尊寶的流變》 武漢科技學院學報 2002年12月 第15卷 第6期 第10頁

[3]董國炎 劉明坤 《孫悟空新解讀》 明清小說研究 2008年 第1期 總第87期 第108頁 第109-113頁

[4]賈根龍《孫悟空——符號化形象及其所指變遷》 運城高等專科學院報 2002年1月 第20卷 第1期 第25-26頁

[5]孫書磊《經典的解構：從＜西游記＞到＜西游補＞、＜大話西游＞》淮海工學院報（人文社會科學版）2004年 第2卷 第1期 第31-33頁

[6]史亞娟《論系列電影大話西游的狂歡化特征》 首都師范大學 影視評介2007年 第1期 第8頁

作者簡介

王丹丹，徐州師范大學文學院 。